左旋
冥其慧於無知，則退藏於密而殃咎不能及矣，如是之謂善傳襲真常之道也。夫德愈盛則心愈下，既到此地，自無遺殃之患，此為學者語也。
右五十二章 河上名歸元。此章明返本還元之道。或云始者炁也，凡人受炁以生，則炁為母，而神則寓於炁，故為子。母子相守則神安炁專，此亦入道之初機也。 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。 大道坦然，無從無適，不可以智知，不可以識識，無所施設作為而已。今欲介介然有知，行於大道，是此心先有所倚著矣，故惟如此施為，是可 畏也。蓋前章既勉人以守母之行， 故此又戒人以有為之害也。
大道甚夷，而民好徑。
好，去聲。《定觀經》云：背道求道，怨道不慈。蓋好捷徑，則終無可至之理。 朝甚除，
朝者，國主所居之地。甚除謂多用也。而心君之多思慮也亦然。 田甚蕪，倉甚虛。
謂內無所儲也。若以身而言，則田，三田也。倉則精氣所藏之地也，如胃為太倉之類。服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜誇。非道也哉。厭，多也。此皆不務修內而反矜施其外，是誨盜也，夫豈大道之行也哉，此傷嘆之辭也。溫公曰：服美不稱，食積不厭，故曰盜誇。所以有此誇者，豈非本欲行道而更鑿以政失哉。右五十三章河上名益證。此章言有知不足以明道，好徑不足以行道，及以未證為證，未得為得，皆非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
惟道範圍天地，流行古今，該上下而不拔，周萬化而不脫，陰陽之相代，故新之相易，猶子孫相承而不窮也。學者必先建中以立其本，則實無所倚而不可拔；抱一以專其守，則實無所執而不可脫。及德盛而利他，則後覺之所宗，乃至源深流長，傳之後世，愈久而愈親也。溫公曰：不拔者，深根固柢，不可動搖。不脫者，民心懷服，不可傾奪。不輟者，享祚長久是也。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。真則不偽也。餘則綽然裕如也。長者無不及也。豐者無不足也。普者無不徧也。蓋道之真以治身，其緒餘以治人，然修之身，此理也。推之家國天下，不外乎是而已。溫公日：皆循本以治末，由近以及遠也。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。觀之之道，其則不遠，豈假他求哉。蓋物分雖殊，一本而已，以此觀之，莫不然者。
此意當默契於語言之外。開元疏云：以修身之法，觀身實相，本來清冷，有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，迥契中道，可謂契真矣。右五十四章河上名修觀。此章明修身以及物。修之彌廣，則所及彌遠。致知格物，不外乎此。含德之厚，比於赤子。
含懷至德。如嬰兒然。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。 螫音適。攫，厥縛切。搏音博。虛舩觸舟，雖惼不怒。全天之人，物無害者。碧虛曰：毒蟲蜂類以尾端肆毒曰螫，猛獸虎豹類以爪拏按曰據，攫鳥鵰鶚類以羽距擊奪曰搏。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。 ，子垂切。《說文》云：赤子陰也。文定曰：無執而自握，無欲而自作，是知精有餘而非心也。 終日號而嗌不嗄，和之至也。
號，戶毛切，啼也。嗌音益，咽也。嗄，所嫁切，聲嘶也。文定曰：心動則氣傷，氣傷則號而嘎，故知心不動則炁和也。 知和曰常，
曹曰：和者，生理之常。知和則純粹靜一，歷萬變而不失也。 知常曰明，
由明乃能見，此常久自然之道，亦必能常，然後其道愈明，故知常則明莫加焉。 益生曰祥，
刻意有為皆曰益生。祥者，妖也。達真子曰：祥者非其常也。文定曰：生不可益而欲益之，則非其正矣，是妄作也。經云不知常，妄作凶是也。 心使炁曰彊。
心動則不能專氣以玫柔，乃彊之始，是失其赤子之心矣。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 已音以，止也。益生使炁皆失自然之道，是徒速其衰老也。苟知不合於道，宜早已之。 右五十五章 河上名玄符。此章首以赤子明自然之本體純粹混然，所以物莫能窺，故雖握雖號亦莫非出於自然也。末則戒其纔有絲毫作為之心，則失其自然矣。黃茂材云：古本無嗌字，而嗌不嘎，《莊子》之文也，後人增之。 知者不言，言者不知。
至道之真，語默不足以載，惟親證者知之。 塞其兌，閉其門，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
318-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经集解-宋-董思靖*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...