左旋
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。義見四章及五十二章。蓋內外交養，默與道會而不異於人也。不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。此言有德者之為如此。惟其周而不比，執而圓機，以應無窮，故不住乎一境，豈情計之所能及哉。此夫子所以發猶龍之嘆也。右五十六章河上名玄德。此章謂悟道者忘言無執，故內外兼治，混合大通，所以貴也。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？
文定云：古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，惟不得已然後有征伐之事，故以治國為正，以用兵為奇。夫天下神器，不可為也，是以體道者惟廓然無事，雖無心於取天下，而天下歸之矣。夫天下多忌諱，而民彌貧。人多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。謂失無為之治而多忌禁，則民將舉措失業而機械生。若以身喻天下，則心為君，炁為民。而拘小術，鑿私智，溺多岐，縱六賊，故不能無為也。文定云：人主多忌諱，下情不上達，則民貧困而無告矣。
利器，權謀也。在上無為，使民無知無欲而已。惟上下相欺以智，則民多權謀，而上益眩而昏矣。奇物，奇怪異物也。人不敦本業而趨末仗，則非常無益之物作矣。患人之詐偽而多出法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。
故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 此自然之應，而無為之成功也。 右五十七章 河上名淳風。此章明無為之治。 其政悶悶，其民淳淳；
悶，吁音，莫奔切，寬裕無為之象。夫有德者，其於義分，莫不截然明白，而其量則寬洪，故為政以德，則不察察於齊民。雖以俗觀之，若不事於事，然民實感自然之化，乃所以為淳和之至治也。 其政察察，其民缺缺。
惟不知修德以為為政之本，而專尚才智，乃欲以刑政齊民。然民未可以遽齊，苟務在於必齊，則必有所傷，故缺缺也。此所謂害生於恩，禍福倚伏，正猶是矣。 禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？ 謂禍福相因，莫知其所止極也。 其無正邪？
若然，則果無正定之理耶？
正復為奇，善復為祆。民之迷也，其日固久。惟世人迷於小察之近情，而不知正道之大全。故不能安於至正，而反為奇以為正；不能循於至善，而反為祆以為善。及其所應既差，又不知反求在我之所感，而乃貴其彼之所應者，此皆迷失正道日已久矣。亦猶為政不能以悶悶之德量容之，而反務於察察以為善與正，殊不知若此則是本欲全民而反致缺缺矣，故下文舉聖德以勸修也。開元註云：眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為妖異，故禍福倚伏，若無正耳。
是以聖人方而不割，
惟行方而德圓，故無割截之迹。 廉而不劌，
劌，居衛切，傷害也。清而容物，故不劌。 直而不肆，
大直若屈，所以不肆。肆，布列也。 光而不耀。
復歸其明也。是四者皆悶悶之政也。蓋聖人惟恬淡無為，而方康直光之用，自整然於其中而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以無割劌肆耀之過，而禍福何有哉。 右五十八章 河上名順化。此章欲使民去智與故，循天之理，以祛其近見之惑也。 道德真經集解卷之三竟
＃１人道貴心：原本作『人道者心』，據十萬本改。 ＃２勢者：原本作『執者』，據十萬本改。 道德真經集解卷之四
後學董思靖集解
治人事天，莫若嗇。
音音色，乃嗇省精神而有歛藏貞固之意。學者久於其道，則心廣氣充，而有以達乎天德之全，所謂至誠為能盡己之性，而後能盡人之性，乃至與天地參矣。蓋天人一理，了無間然。孟氏云存心養性，所以事天是也。夫惟嗇，是以早復，早復謂之重積德。重，去聲，再也。文公曰：早復者，言能音則不遠而復。重積德者，言先已有所積，復養以嗇，是又加積之也，如修養者早覺未損失而便音之也。重積德則無不克，無不克則莫知其極。惟德可以勝物，故己私盡克，則其分量不可窮極矣。
莫知其極，可以有國。
德量如此，則可以兼容天下矣。 有國之母，可以長久。
民之附德，猶子慕母。蓋國之本在身，身有其道，則可長久。若以身為國，則母即雌一之根柢，而性命之常，雖生死不能變，故曰長久。 是謂深根固柢，長生久視之道。
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