左旋
苟能於此察之精而擇之審，守之固而養之熟，乃至於動而無動，靜而無靜，則雖感應無窮，而湛然虛明者自若，乃純乎天理，了無對待，則慢與惡何有哉。
荒兮其未央哉。
荒大而莫知其畔岸，則是未嘗倚乎恭慢之一偏也。 眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。 怕，白各切，靜也。心目所經，外境方盛，隨時逐物而不知其非。惟上聖徹見其妄，遇之漠然不動，如嬰兒之未至提孩，心無所著故也。 乘乘兮，若無所歸。
曹曰：乘萬物而遊，無所係累也。 眾人皆有餘，我獨若遺。
遺，忘也，蓋有若無也。
我愚人之心也哉，純純兮。
御註曰：天機不張，而默與道契，玆謂大智。 俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。 昭昭，光耀目衒也。若昏，謂不分別也。察察，明而不容貌。悶，叶音，莫奔切，寬裕貌。 澹兮其若海，飂兮似無所止。
飂，力幽切，如長風飄揚之狀。夫淵靜容物，乃混然之全體；變動不居，乃大用之流行。 眾人皆有以，我獨頑且鄙。
以，用也，頑然無知也。鄙，野也。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 我獨異於人，而貴食於母。
文定曰：道者，萬物之母。眾人徇物忘道，而聖人脫遺萬物以道為宗，如嬰兒求食於母也。 右二十章 河上名異俗。此章首示絕以立標；復舉諭以明理，次格凡聖以對辯＃２，終論獨行以返宗也。或曰唯阿同出於聲，善惡同出於為。達人大觀，本實非異，正如臧穀亡羊之意也。此故太上忘情，是非俱泯者之所為。然學者直須於善惡不可名處著眼始得，若直以為善與惡同耳，則是任天下入於惡而不之顧，豈理也哉。
道德真經集解卷之一竟
＃１不如揣之：原本作『不知揣之』，據十萬本改。 ＃２對辯：原本作『對卞』，據十萬本改。 道德真經集解卷之二
後學董思靖集解
孔德之容，惟道是從。
孔，甚也，謂盛德也。德乃道之所以形見者，自是推之，則凡眾有之容，皆道之見於物，謂從道中出也。 道之為物，惟恍惟惚。
有無不可定指之也。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。此無狀之狀，無象之象也。冥冥之中獨見曉焉，無聲之中獨聞和焉。於至無之中，而真一之精湛然獨存，感之即應，豈非信乎？自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。文定曰：古今雖異而道則不去，故以不去名之，惟未嘗去，故能以閱眾甫之變也。甫，美也。雖眾甫之變日逝而不停，然甚真之精，常存而不亡。聖人知萬物之所以然者，亦以能體此道故也。
右二十一章河上名虛心。此章明至道之真，得萬物之常也。曲則全，
上聖即心而即道，或曲或直，惟義所在，莫非全乎道也。苟處時之變，則曲身以全道。惟能曲則不忤於物，內以全身，外以全物。 枉則直，
枉乃所以為直，尺蠖之屈，以求伸也。 窪則盈，
窪，烏瓜切，埳也。如地之窪下，則水滿之，蓋謙受益也。 弊則新，
闇然而日章也。
少則得，
道一而已，得一則無不得矣。故於至約之中，而是體之全，是用之妙，罔不具焉。 多則惑。
凡事多端則惑。
是以聖人抱一為天下式。
此隨時趨變以道，而在乎以謙約為主。故聖人惟抱一以為天下古今之準的，所謂抱一則全體是道也。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。見，形甸切，顯也，此教學者養德之方也。蓋抱一則無我，若更自見、自是、自伐、自矜，則是我見未忘，又烏可以言一哉？惟至於無我之地，則自然光明盛大，愈久愈新，心法雙融人我俱泯，何爭之有？古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。蓋老子迷而不作，所謂曲則全等語，皆古文也。
此申其言之不妄者，勸之深也。使學者果能盡其曲枉之道，則道之大全，實皆歸諸己矣。道乃人之固有，故云歸，言復其初也。夫如是，則其為直與盈者大矣。右二十二章河上名益謙。此章示柔順之謙，全成和之德也。希言自然。
經云：聽之不聞名曰希。聖人言出於希，皆由其自然，故久而不窮。溫公曰：有道者不言而信，故曰自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。
飄風者，狂疾之風。驟雨者，
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