左旋
而無好高慕遠之心，則為上善，亦幾近於有道矣。有道之士如之何，能與水同為善哉？所居必就下，如水濟物；存心必淵靜，如水停涵；所與必博施，濟眾如水灌溉枯槁；立信必務信實，如水衝激必作聲；為治必有修理，如水順流下處；處事必任才能，如水湍流迅快；動必善識時，如水夏漲秋涸。此七者皆如水之善矣，而未如水之善也。水之上善，其在不争言利乎？夫惟不争，故亦無愆尤。此即禹惟不矜，天下莫與禹争能；禹惟不伐，天下莫與禹争功。
非天下之上善而何？老氏之學莫切於不争，曰不尚賢，使民不争；日夫惟不争，故天下莫能與之争；曰是謂不争之德；曰天道不争而善勝；曰聖人之道為而不争；與此不争無尤者凡六。心聲之發，自不能掩。凡渫辱可恥，皆能忍而容之，是能為而能不為者也。功能可以加人，而付之無有；智力足以蓋世，而韜藏不用。其所操蘊常不肯為天下先，則安得有争哉？宜其為上善也。
本一庵居士曰：上善若水至故無尤。無善之可名，至矣。有善之可名，而若水之安行乎自然，則善之上也。夫能利萬物則有功，有功則必争。有功而不争難矣。然且居眾人之所惡不以為，豈不又難乎？曰幾於道者，次於至道無名也。居也，心也、與也、言也、政也、事也、動也七者，人事也。善地者，水之高下因地也；善淵者，水之靜深、不撓也；善仁者，水之利澤無窮也；善信者，水之行止不欺也；善治者，水之洗滌無滯也；善能者，水之能流能勝也；
善時者，水之時盈時涸也。人之七事兼水之七善，而又持之以水之不争，然後為善。若有七善而不能去一争，能無尤乎？
石潭曰：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。上善若水，以水之善喻人之善也。水善利萬物，物得水而無不生也。不爭者，水雖有利於萬物，而未嘗與物為競也。處眾人之所惡者，水性潤下，人則惡居下也。惟其不爭而居人所惡之下，故近於道。人能居善地，如水之能濟物；心善淵，如水之止而不波；言善信，如潮之應侯不失其期；政善治，如水之鑒物，高下妍醜，無有遺形；
事善能，如水之於器，方圓曲直，隨其所適；動善時，如水之春盈秋涸，不爽其節。是皆各任其自然，而與物無競者，所以未嘗有一毫之愆尤也。此章自居善地以下，本謂人之上善與水相似，若但於水求之，則於所謂言，所謂政不通矣。上文水善利萬物而不爭，故幾於道，是言水之善也。居善地等七善，是以人之善如水之善者言也。其大意則在於不爭而已。
道德真經集義卷之十三竟
凝遠大師常德路玄妙觀
提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼
樞密院編修丁易東校正
持而盈之章
考異：河上公作《運夷章》，趙實庵作《觀退為進義章》。唐明皇疏：前章明至人善行柔弱，故無尤。此章明凡俗溺情憍盈故有咎。首標持盈揣銳，示其難保。次云金玉富貴，戒在貪求。結以名遂身退，令忘功而不處也。杜光庭曰：前章舉水為喻，顯明修學之行。此以持盈為首，更彰貪滯之非，欲使忘功退身，以符至人之美爾。張沖應曰：夷者，謂太空虛明而無采色，人不可得而窺之也。人之運通雖如太空虛明，益使夫人不得而窺之，則藏其神而不害其身矣。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。考異：嚴遵、楊孚、王弼並同古本。河上公曰：持而盈之，不如其已。盈，滿也，已，止也。持滿必傾，不如止也。揣而銳之，不可長保。揣，治也。先揣之後必棄捐。金玉滿堂，莫之能守。嗜欲傷神，財多累身。富貴而驕，自遺其咎。夫富當賑貧，貴當憐賤，而反驕恣，然必被禍患也。功成名遂身退，天之道。言人所為功成事立，名述稱遂，不退身避位，則遇於害。
此乃天之常道也。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀生。
王輔嗣曰：持而盈之，不如其已。持謂不失德也，既不失其德，又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。揣而銳之，不可長保。既揣末令尖又銳之，令利勢必摧衂，故不可長保也。金玉滿堂，莫之能守。不若其已。富貴而驕，自遺其咎。不可長保也。功成名遂身退，天之道。四時更運，功成則移。
唐明皇曰：持而盈之，不如其已。執持盈滿，使不傾失，
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