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光而不耀。
　　皆不欲至其極。
　　道德真經論卷之三竟
　　司馬氏註
　　五十九章
　　治人事天，莫若嗇。
　　省嗇精神。
　　夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德，　　不遠而復，不離於德，可以修身。　　重積德則無不克。
　　念德不怠，庸可敵平。
　　無不克則莫知其極，
　　廣運。
　　莫知其極，可以有國。
　　然後能保其國家。
　　有國之母，可以長久。
　　母謂存神育德。
　　是謂深根固蒂、長生久視之道。　　六十章
　　治大國，若烹小鮮。
　　擾之則爛。
　　以道往天下，其鬼不神。
　　物各得其所，無妖灾。
　　非其鬼不神，其神不傷人；
　　寒暑風雨，變化生成。
　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。　　聖人與鬼神合其吉凶。
　　夫兩不相傷，故德交歸焉。民，神之主也。聖人不傷人，則神亦不傷矣。　　六十－章
　　大國下流，天下之交，天下之牝。　　交猶歸聚也，言大國所以為王霸，下流所以為江海，皆以此。　　牝常以靜勝牡，以其靜為之下。　　覆解牝之為德。
　　故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。　　以取取人，而取為人所取。
　　大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。　　畏天者保其國，樂天者保天下。　　六十二章
　　道者，萬物之奧也，
　　妙萬物而為言。
　　善人之所寶，
　　守而用之。
　　不善人之所保。
　　依於有道以自安。
　　美言可以市，尊行可以加人。
　　美而言之，可以使人從教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不為人下。　　人之不善，何棄之有？
　　所貴於道者，為其兼容敦化，若中者棄不中，才者棄不才，不得為有德。　　故立天子，置三公，
　　立君以司牧其民，置輔以師保其君。　　雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。　　拱璧，璧大如拱也。古者進物，叉有以先之。寶用有盡，道用無窮。　　古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故為天下貴。　　有求而循道者，無不得。有過而從道者，無不免。　　六十三章
　　為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。　　視小若大，視少若多，犯而不校。　　圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。　　兢兢業業，一日二日萬幾，故能無為而治。　　夫輕諾必寡信，
　　故子路無宿諾。
　　多易必多難。
　　小人先易而後難。
　　是以聖人由難之，故終無難矣。　　君子先難而後易。
　　六十四章
　　其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於，未亂。合抱之木，生於豪末；九層之臺，起於累土；里之行，始於足下。　　皆言防微慎始。
　　為者敗之，
　　傷自然。
　　執者失之。
　　滯於物。
　　是以聖人無為故無敗，
　　無成無虧。
　　無執故無失。
　　無喪無得。
　　民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則元敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；　　聖人所欲者，不欲也，故不貴珍奇。　　學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。　　衆人用心過分，更成贅疣，故人所學者在於不學，以復衆人之所過。萬物生成，皆不出自然，聖人但以輔之，不敢強有所為也。　　六十五章
　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。　　去華務實，還淳反樸。
　　民之難治，以其智多。
　　姦詐亂政。
　　故以智治國，國之賊．、
　　上下相欺。
　　不以智治國，國之福。
　　王道正直。
　　知此兩者，亦楷式也。常知楷式，是謂玄德。　　知用智不若不用，非有精微之德，其　孰能與於此。　　玄德深矣遠矣，與物反矣，乃復至於大顺。　　物情莫不責智，而有玄德者獨賤之，　雖反於物，乃順於道。　　六十六章
　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。　　滿招損，謙受益。
　　六十七章
　　天下皆謂我道大，似不肖。
　　肖，似也，言異於衆人。
　　夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；　　仁者必有勇。
　　儉，故能廣；
　　約省則有餘。
　　不敢為天下先，故能為成器長。　　成器猶成法也，

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