之於，未亂。合抱之木，生於豪末；九層之臺，起於累土；里之行，始於足下。
皆言防微慎始。
為者敗之，
傷自然。
執者失之。
滯於物。
是以聖人無為故無敗，
無成無虧。
無執故無失。
無喪無得。
民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則元敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
聖人所欲者，不欲也，故不貴珍奇。
學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
衆人用心過分，更成贅疣，故人所學者在於不學，以復衆人之所過。萬物生成，皆不出自然，聖人但以輔之，不敢強有所為也。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
去華務實，還淳反樸。
民之難治，以其智多。
姦詐亂政。
故以智治國，國之賊．、
上下相欺。
不以智治國，國之福。
王道正直。
知此兩者，亦楷式也。常知楷式，是謂玄德。
知用智不若不用，非有精微之德，其 孰能與於此。
玄德深矣遠矣，與物反矣，乃復至於大顺。
物情莫不責智，而有玄德者獨賤之， 雖反於物，乃順於道。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
滿招損，謙受益。
六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。
肖，似也，言異於衆人。
夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；
仁者必有勇。
儉，故能廣；
約省則有餘。
不敢為天下先，故能為成器長。
成器猶成法也，為衆教之父，故曰為成器長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
必為物所害。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
仁者，衆之所附。
天將救之，以慈衛之。
人不忍傷。
六十八章
善為士者不武，
以德服人。
善戰者不怒，
我租惟求定。
善勝敵者不爭，
不戰而屈人兵。
善用人者為之下。
得其歡心。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。
德與天合，自生民以來無以加也。
六十九章
用兵有言：吾不敢為主而為客，
主謂以強兵為己任。客謂人加於己，己不得已而應之。
不敢進寸而退尺。
謙而不責。
是謂行無行，
不行而自至。
攘無臂，
無臂而可以攘人。
仍無敵，
敵自服，不必仍。
執無兵。
不執兵而全勝。
禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。
寶謂三寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
辭直而不爭者，為衆所哀。
七十章
吾言甚易知，甚易行。
易簡。
天下莫能知，莫能行。
精一。
言有宗，
體要。
事有君。
返本。
夫唯無知，是以不我知。
有知則知道矣。
知我者希，則我貴矣。
道大，故知之者鮮。
是以聖人被褐懷玉。
蒙以養正。
七十－章
知不知，上；不知知，病，
知之如不知，則速怨。不知而強知， 則招患。
夫唯病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。
病人能自知其病，斯不甚病矣。
七十二章
民不畏威，則大威至。
弗畏入畏。
無狹其所安，
不擇地而安之。
無厭其所生。
甘其食，美其服。
夫惟不厭，是以不厭。
不厭於物，亦不為物所厭。
是以聖人自知不自見，
人不知而不慍。
自愛不自貴，
卑以自牧。
故去彼取此。
去外慕，取內樂。
七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
人知此而避殺就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。豈非天之惡人如此乎？執能知其意故哉？是以聖人於天道亦不敢易言之。
天之道，不爭而善勝，
任物自然，物莫能違。