310-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经论-宋-司马光*导航地图-第8页|进入论坛留言

為衆教之父，故曰為成器長。　　今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。　　必為物所害。
　　夫慈，以戰則勝，以守則固。
　　仁者，衆之所附。
　　天將救之，以慈衛之。
　　人不忍傷。
　　六十八章
　　善為士者不武，
　　以德服人。
　　善戰者不怒，
　　我租惟求定。
　　善勝敵者不爭，
　　不戰而屈人兵。
　　善用人者為之下。
　　得其歡心。
　　是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極也。　　德與天合，自生民以來無以加也。　　六十九章
　　用兵有言：吾不敢為主而為客，　　主謂以強兵為己任。客謂人加於己，己不得已而應之。　　不敢進寸而退尺。
　　謙而不責。
　　是謂行無行，
　　不行而自至。
　　攘無臂，
　　無臂而可以攘人。
　　仍無敵，
　　敵自服，不必仍。
　　執無兵。
　　不執兵而全勝。
　　禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。　　寶謂三寶。
　　故抗兵相加，哀者勝矣。
　　辭直而不爭者，為衆所哀。
　　七十章
　　吾言甚易知，甚易行。
　　易簡。
　　天下莫能知，莫能行。
　　精一。
　　言有宗，
　　體要。
　　事有君。
　　返本。
　　夫唯無知，是以不我知。
　　有知則知道矣。
　　知我者希，則我貴矣。
　　道大，故知之者鮮。
　　是以聖人被褐懷玉。
　　蒙以養正。
　　七十－章
　　知不知，上；不知知，病，
　　知之如不知，則速怨。不知而強知，　則招患。　　夫唯病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不病。　　病人能自知其病，斯不甚病矣。　　七十二章
　　民不畏威，則大威至。
　　弗畏入畏。
　　無狹其所安，
　　不擇地而安之。
　　無厭其所生。
　　甘其食，美其服。
　　夫惟不厭，是以不厭。
　　不厭於物，亦不為物所厭。
　　是以聖人自知不自見，
　　人不知而不慍。
　　自愛不自貴，
　　卑以自牧。
　　故去彼取此。
　　去外慕，取內樂。
　　七十三章
　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。　　人知此而避殺就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。豈非天之惡人如此乎？執能知其意故哉？是以聖人於天道亦不敢易言之。　　天之道，不爭而善勝，
　　任物自然，物莫能違。
　　不言而善應，
　　隨其順巡，應以吉凶。
　　不召而自來，
　　不疾而速，不行而至。
　　禪然而善謀。
　　繟，緩貌。不忽遽，而事無不成。　　天網恢恢，疏而不失。
　　恢恢，大貌。
　　七十四章
　　民常不畏死，奈何以死懼之？
　　見利則忘生，是不畏死。
　　若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢也？　　奇，邪也。
　　常有司殺者殺。
　　天將去惡，必假手於一人。
　　夫代司殺者殺，是謂代大匠斲者，希不自傷其手矣。　　妄作凶。
　　七十五章
　　民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。　　擾之故難治。
　　民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。　　求利所以養生也，而民常以利喪其生。　　夫唯無以生為者，是賢於貴生。　　外其身而身存。
　　七十六章
　　民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木生也柔脆，其死枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，　　兵驕者滅。
　　木強則共。強大處下，柔弱處上。　　七十七章
　　天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。　　虧盈益謙。
　　天之道，損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。　　以貴抑賤，以富奪貧，以智加愚，以賢陵不肖。　　孰能以有餘奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成不處，其不欲見賢邪？　　聖人功德有餘，故推以與人。
　　七十八章
　　天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人之言云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。故正言若反也。含垢納污，乃能成其大。　　七十九章
　　和大怨者，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。　　八十章
　　小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復。　　愛生安土。
　　雖有舟輿，無所乘之；
　　不遷。
　　雖有甲兵，無所陳之；
　　不爭。
　　使民復結繩而用之。
　　不相欺。

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