科学与文明 -05-古籍收藏 - -03-道藏 -01-正统道藏洞神部
308-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经解-宋-陈象古-第4页
日明。
明見道之用，理之頭也。
不知常，妄作凶。
不知常則逆物理而亂其道之妙，非凶而何哉。
知常容，
安於本理，不復爭競，何有而不能容乎。
容乃公，
公者，不亂其物理，不私其己意，故能容。容者，至公之所在也。
公乃王，
王者尊崇，治天下之廣，當如道而已。
王乃天，
先天而天弗違，後天而奉天時，唯王者堪之。
天乃道，
符合於天，則道無不備於動靜之間矣。
道乃久，
道之為用，無有窮已之時也。
歿身不殆。
止於一身者，在各能行其道者也，故身雖投而道未常投也。身因道在，死而不亡，故曰不殆。
十七章
太上，下知有之；
淳和無為之時也，知者隨萬物以生。下其知者，各正性命，品物流形，正假強治，故日下知有之。
其次，親之譽之；
情欲相生之時也，非教化則日有以亂，故親之欲其奉己，譽之欲其從己也。
其次，畏而侮之。
法令興行之時也，有畏在下之事也，有侮在上之事也。畏者避罪，侮者失正，非刑戮則不可以齊之也。
信不足，有不信。
情偽既生，各懷愛惡，信必不足，是以不信隨之。
猶其貴言。
言者不知，知者必默。信之不足者，其在貴言之喋喋乎。
功成事遂，百姓謂我自然。
功成者，萬物得以順成其性。事遂者，萬物得以盡適其理。由下知有之，微妙玄通之所致也，故曰謂我自然。
十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
情欲競生，是非淆亂之時也。仁義智慧，孝慈忠臣，強名之也，皆因情偽而起。情偽已萌，不得不如是也，故聖人保真養素，靜以鎮之，還淳反樸，以援天下之失道者。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；
絕棄，不用之義也。利百倍，則知止知足之所致也，百倍言其多也。
絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。
若只言絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，則義不盡而文不足也。屬為民利百倍、民復孝慈、盜賊無有三事也，以此絕棄，屬彼三事，義彰而道存矣。
見素抱樸，少思寡欲。
絕棄之幾要也。
二十章
絕學無憂。
世俗所知者，得遂其愛樂。其不知者，仰慕而學之。故欲心願止而不能，所以生憂多矣。絕學無為，然後可以全其道也。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
學則云為不窮，絕學則清靜自足，如是則不如絕學也。故唯與阿，善與惡，同歸於一，強分別於其間者，則非也。唯阿其喻也哉。
人之所畏，不可不畏。
所畏者，憂也。憂則損耗天真，故不可以不畏憂也。
荒兮其未央哉。
荒者，未治之謂也。央，盡也。未治則未能盡其理、達其道，此所以歎之也。
衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。
此因學而遂其愛樂之至也。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
畏憂而無為，如未萌知識之時。嬰兒無知無欲，孩則情欲已生，故喻以未孩矣。
乘乘兮，若無所歸。
乘乘，厚重之貌。守真抱樸，滿而不盈，豈非厚重之然哉。若無所歸，衆人之所不能見度也。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
有餘，自盈滿者也。恃學而然，遺則常若不足，道之所貴也。
我愚人之心也哉，純純兮。
大愚不愚，其心至純，故白純純兮。
俗人昭昭，
自明也。
我獨昏昏；
藏其明也。
俗人察察，
自恃能為，不貴寬恕。
我獨悶悶。
無所用其能智也。
忽若晦，寂兮似無所止。
忽若則不可定求之謂也。以其不可定求，故似無所止。
衆人皆有以，
以，用也，言學成而無不求其用者也。我獨頑似鄙。內藏其用，人莫易知，外視不能，故頑似鄙。
我獨異於人，
不同衆人之所學故也。
而貴求食於母。
求食則實其腹之謂也。於母則取義始生之道也。
二十－章
孔德之容，唯道是從。
孔德，上德也。容者，無所不含容也。從則不逆之至也。德之包含不離於道，非德薄之所能然也。
道之為物，唯恍與惚。
恍惚，不可定名之謂也。
惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；
此為道之要妙，非孔德者莫能知之。象也，物元精也，雖似有成，亦不可以定名者也。
其精甚真，其中有信。