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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第33页
圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
衍義云：謂刻鏤彫琢。
鈔《莊子□天道篇》之文。云：覆載天地，刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。
衍義云：若紂王之作奇伎淫巧以悅婦人之類。
鈔《尚書□泰誓下》云：武王曰：今商王受，作威殺戮，毒痛四海。崇信姦回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇伎淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。
衍義云：小則盜鈎而大至於竊國矣，若田成子一旦弒齊君而盜其國。
鈔《莊子□胠篋篇》云：何以知其然。彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。然而田成子齊大夫陳恒也。一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶。並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
衍義云：李斯說二世行督責之術以弭盜。
鈔《通鑑》：秦二世二年冬、，二世數誚讓李斯，居三公位，如何令盜如此。李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，以書對曰：夫聖主者，必能行督責之術者也。故申子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏者，無他焉，不能督責，而顧以其身勞於天下之民，若堯、禹然，故謂之桎梏。夫不能修申、韓之明術，行督責之道，專以天下自適也，而徒務苦形勞神，以身徇百姓，則是黔首之役，非畜天下者也。何足貴哉。故明主能行督責之術以獨斷於上，則權不在臣下，然後能滅仁義之塗，絕練說之辯，犖車犖趍絕，左氏犖有力焉。然行恣睢之心，而莫之敢逆。如此，羣臣、百姓救過不給，何變之敢圖。二世說，於是行督責益嚴，稅民深者為明史，殺人多者為忠臣，刑者相半於道，而死人日成積於市，秦民益駭懼思亂。
衍義云：漢武帝以張湯、趙禹定律令。
鈔《通鑑》：漢武帝建元五年，上以太中大夫張湯、中大夫趙禹共定律令。令務在深文，拘守職之吏。出張湯傳。作見知法史，傳相監司用法益刻，自此始。出趙禹傳。
故聖人云：我無為，而民自化。我無事，而民自富。我好靜，而民自正。我無欲，而民自樸。
衍義云：若堯舜淵默乎法，宮之中垂拱示，天民之阜。
鈔《楊子□問道篇》之辭云：在昔虞夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視，天民之阜也。阜，富也。垂衣拱手於巖廊之上，而視天民之自阜也。
衍義云：文武不識不知，而順帝之則。垂衣拱手，而天下治。
鈔《毛詩□大雅□皇矣篇》之辭。云：帝謂文王，予懷民德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。衍義云：若曹參為漢相，惠帝怪其不治事。
鈔《漢書》傳中之言，義中引之已備，不復重錄。
其政悶悶章第五十八
禍兮福所倚，福兮禍所伏。
衍義云：福隱於禍中者，若《列子》載宋人有好行仁義。
鈔《列子□說符篇》中所載，義中已備，不復重錄。
衍義云：禍藏於福中者，若《列子》載虞氏梁之富人也。
鈔《列子□說符篇》所載，義中已備，不復重錄。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
衍義云：《書》曰：直而溫。
鈔《尚書□皐陶謨》之辭。云：皐陶曰：都，亦行有九德。亦言，其人有德，乃言載采釆。禹曰：何。皐陶曰：寬而慄，寬柔莊慄。柔而立，柔順植立。愿而恭，謹愿恭恪。亂而敬，亂者治也。有治才必敬畏也。擾而毅，馴擾果毅。直而溫，徑直溫和。簡而廉，簡易廉隅。剛而塞，剛健篤實。彊而義。彊勇好義。彰厥有常吉哉。彰者著也。成德著明於身，而又始終有常，其吉士也。
治人事天章第五十九
夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。
衍義云：孟子曰：存其心，養其性，所以事天也。
鈔《孟子□盡心章句上》之辭。註：存謂操而不舍，養謂順而不害，事則奉事而不違也。
衍義云：至德者，火不能熱，水不能溺。
鈔《列子□黃帝篇》之辭。都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指撾無瘠養，乘空如履實，寢虛若處狀，雲霞不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。
衍義云：昔庚桑子居羽山之顏。
鈔《莊子□庚桑楚》之文。昔庚桑子姓庚，名楚，老君之弟子。居羽山之顏。山名在魯地。義中引之已全，不復重錄。
治大國章第六十
以道蒞天下，其鬼不神。
衍義云：鳥獸魚鱉至於咸若，則鬼神亦莫不寧。
鈔《尚書□伊訓》戒太甲嗣王之辭也。曰：嗚呼，古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不寧。暨鳥獸魚鱉咸若。于其子孫弗