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307-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经衍义手钞-元-王守正-第34页
率，不率循先王之道。皇天降灾，假手于我有命，造攻自鳴條，鳴條，夏所宅也。亳，湯所宅也。朕哉自亳。此言由桀積惡於鳴條，而湯德之修則始於亳都也。
衍義云：《春秋》魯莊公三十二年，有神降於萃。
鈔《春秋》魯莊公三十二年，義中已全，不復重錄。
衍義云：襄公三十年，鄭人殺伯有。
鈔《春秋》襄公三十年，鄭人殺伯有。至昭公七年，子產立公孫洩及良止以撫之，洩，子孔之子。良止，伯有之子。立二．人為大夫，以安子孔、伯有之鬼。乃止。子大叔名游吉，問其故。子產曰：鬼有所歸，乃不為厲。及子產適晋，趙景子問焉。曰：伯有猶能為鬼乎。子產曰：能。人生始化曰魄。始，變化也。既生魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強。若居高官備物之享，則體魄強。取物之精多，則魂氣強。是以有精，至於神明。所以養此精至於神，養此爽至於明也。精是神之未瞥，爽是神之未昭。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能依憑於人，以為淫厲。況良霄伯有之名。我先君穆公之冑，子良之孫，子耳之子，從政三世矣。而三世執其政柄，能為鬼，不亦宜乎。
衍義云：唐武后時，武三思買二妾。
鈔《左傳》所載，義中已全，不復重錄。
大國者下流章第六十一
大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。
衍義云：若民皆襁抱其子而至者也。
鈔《論語□子路第十三》之辭。云：樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民皆祿負其子而至矣。焉用稼。
或下以取，或下而取。
衍義云：齊宣王問曰：交鄰國有道乎。孟子對曰：有。
鈔《孟子□梁惠王章句下》之辭。云：孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，故湯事葛。《孟子□滕文公章句下》云：孟子曰：湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：何為不祀。曰：無以供犧牲也。湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：何為不祀。無以供粢盛也。湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：葛伯仇餉。此之謂也。仇餉，與餉者為仇讎。文王事昆夷。《毛詩□大雅□緜》文王之興，本由大王也。云：肆不珍原慍，亦不隕厭問，柞械拔矣，行道兌矣，昆夷駾矣，維其喙矣。惟智者為能以小事大，故大王周祖大王去邠。事獯鬻。北狄之強，匈奴是也。此《梁惠王章句下》云：滕文公問曰：滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可。孟子對曰：昔者大王居那，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所養人者害人。二三子何患乎無君，我將去之。去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。又引勾踐事吴。勾踐，越王之名。事見《國語》《史記》云：子貢說越王勾曰日：王誠能發卒佐之，以重寶而悅其心，卑辭以尊其禮，此聖人所謂屈節求其達者也。越使大夫文種頓首言於吴王曰：越悉境內之士三千人以事吴。吴王告子貢曰：越王欲身從寡人可乎。子貢曰：悉人之眾，又從其君，非義也。吴王乃受越王卒，謝留勾踐。
大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大國者宜為下。
衍義云：小國贄貢賦。
鈔：執贄也。《周禮》云：以禽作六執以等諸臣。孤執皮帛，卿執羔，大夫執鴈，士執雉，庶人執驚，乃鳧之屬工商執雞。
衍義云：《春秋》魯文公三年，公如晋。
鈔：魯文公三年，公如晋，及晋侯盟。晋侯饗公，賦《菁菁者義》。菁菁者莪，《詩□小雅》云：取其既見，君子樂且有儀。莊叔以公降拜，謝其以公此君子也。曰：小國受命於大國，敢不慎儀。君貺之以大禮，何樂如之。抑小國之樂，大國之惠也。晋侯降，辭。降階辭讓公也。登，成拜。俱還上成拜禮。公賦嘉樂。嘉樂，《 詩· 大雅》 云：義取其顯顯令德，宜民宜人，受祿于天。
衍義云：襄公元年，衛子叔、晋知武子來聘，左氏以禮也。
鈔《春秋》。襄公元年冬，衛子叔、晋知武子來聘，禮也。凡諸侯即位，小國朝之，小事大也。大國聘焉，大事小也以繼好、結信、謀事、補闕，禮之大者也。闕，猶過也。禮以安國家利民人為大。
道德真經衍義手鈔卷之十六竟
道德真經衍義手鈔卷之十七
五峰清安逸士王守正集
道者萬物之奧章第六十二
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
衍義云：萬物資始。鈔《易經乾卦象辭》云：象曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。彖者，斷定一卦之義，所以名為