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293-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经注-唐-李荣-第21页
空，合於中道也。
天之道，損有餘補不足。
釋天道以合喻。
人道則不然，損不足奉有餘。
言人為行與天道反，未能損強#37益弱而乃减貧增富。
孰能有餘以奉天下？唯有道者。
誰能法天道以為行，損盈益謙，唯有道之君當能知此。
是以聖人為而不恃，成功不處，斯不貴賢。
聖人為德不賴其報，成物不處其功。所以爾者，欲隱其聖德，晦其賢才。上既如此，下自法之。争名之患自除，尚賢之憐不作也。
七十八章
天下柔弱莫過於水，而攻堅強莫之能先，其無以易之。
觀之於一切，總之於萬有，柔弱之至者，水之為最也。銷之金石，破之丘陵，無能過水，水最勝也。破堅強法水，既為勝，故不可易之。理國者若能以謙為德，以道為用，必可破之於強敵，摧之雄而道最為先，故無易於道也。修身者能守唯柔之至道，自破剛強之人我，解宅虛靜之至理，妙絕是非之交爭。唯道為勝，無以代之也。
故柔勝強，弱勝剛。
此結上文。
天下莫能知，莫能行。
多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是天下王。正言若反。
體柔弱之道，則物無不苞。悟幽玄之境，則事無不納。含非遏惡，受國之垢也。罪己責躬，受國不祥也。適可以為物主，故言天下王也。此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，穢也。祥，善也。修身者，雖復歷之於穢淨，净穢兼忘，經之於善惡，惡善同捨。照一理之元寂，達萬境之皆空，可以成道，為法王也。俗以垢净善惡，咸以為有，以道觀之，並悉是空，故云反也。
七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以為善？
物我齊一，則是非不起。彼此紛紛，則怨讎斯作。故禮有報怨之義，法有償死之刑。怨往怨來不可息，思欲息怨和之，令去逆以順平之，使反惡而為善。然口善而心不善，面從而意不從，不善不從餘恨，此則更起於惡，何得用之為善？欲得為善，未若元不為怨。元不為怨，何須和順，亦無忤逆。逆順斯忘，怨讎自息。不知善之為善，始可名為至善也。
是以聖人執左契，不責於人。
古者聖人刻木為契，君執於左，臣執於右為信，合之符契，不復制之以法律，於物無罰，故言不責於人。
故有德司契，無德司徹。
司，主也。契，合也。徹，離也？有德之所主，上合無為之道，混然冥一，下為萬物所歸，信之符契。若其無德，不能行善，非唯不契於道，抑亦眾離散也。內明有德合理，故云司契。無德乖真，故云司徹也。
天道無親，常與善人。
天道平等，無有親疏，惡人遠道，致有疏名。善者近真，故生親稱。至理為語，不疏不親，但以善人行善，天乃福之#38，故云與善人也。然善不與不善，是知輔德不輔無德。若能行於德善，善德自然歸之也。
八十章
小國寡民，使有什伯之器而不用，
聖人理國，用無為之道，所有軍戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。小國猶爾，况大國乎也。
使人重死而不遠徙。
政有事，物乃輕生。化屬無為，人皆重死。父既保子，妻不失夫，各得樂業安居，無復流亡遷徙也。
雖有舟輿，無所乘之。
夫水行用舟？陸行用輿，無為之代，山無蹊隧，澤無舟梁，本絕去來，何乘之有#39。
雖有甲兵，無所陳之。
兵以討逆，武以靜亂。上既行道，下乃好德。自然從化，何事陳兵也。
使民復結繩而用之。
古者書契未作，結繩為政。文字既興，澆薄滋甚，人設聖教，義在無為。欲使反澆還淳，去華歸實。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
物情不悅，食玉衣錦不以為美；人心既適，飯蔬被褐足可為甘。今陶聖化過大鈞，人無貴賤，所食者皆甘也。服無好惡，所衣者皆美也。家無貧富，所居者皆安也；鄉無豐儉，所住者皆樂也。既無遠徙之者，自絕弱喪之人也。
鄰國相望，雞狗之聲相聞，使人至老死，不相往來。
兩國為鄰，望之在目，雞鳴狗吠，聽之耳聞。從始至終，以少及老，不相往來，人人皆自足，家家俱有。故曰人相忘道術，魚相忘於江湖，其斯之謂者也。
八十一章
信言不美，美言不信。
言以宣心，非關妄作，務存實理，不在華詞，故云信言不美。甘言失真，輕諾寡信，故云美言不信也。
善者不辯，辯者不善。
大辨若訥，無勞詞費，善者不辯也。偏詞過當，多言數窮，辮者不善。
知者不博，博者不知。
子能知一，萬事畢，知者不博也。文滅質博，博溺心迷，至理不知也。
既以為人己逾有，既以與人己逾多。
日月流輝，照臨萬嵎，物得以見，轉益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。江海灑潤，善利萬物，物得以生