左旋
於是干戈四起，水旱不時，神怒眾離，鬼哭人怨，遂有南巢放逐、牧野臬夷，殞身黔庶之中，失政姦雄之手，洪圖一去，大業不歸。此明執者失之，足為後王之戒。昭德塞違者，《春秋》桓公二年，宋華督殺孔嘉父，而弒殤公，立公子憑，是為莊公。以郜鼎賂於魯恒公，公納之於廟，大夫臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨百官，猶懼失之。今寘其賂器於太廟，明示百官。百官象之，又何誅焉？昔武王克商，遷九鼎于雒邑。義士猶或非之，而况將昭違禮之賂器於太廟，其君之何#1□瘼，病也。
沴，妖氣也。內起曰眚，外起曰灾。亦天火曰灾也。
故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。注：明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之則強，或抑之即弱，有道則載事，無德則隳廢。疏：此明凡物不常事，亦倚伏也。呴，暖氣也。吹，寒氣也。強，壯也。羸，弱也。載，事也。隳，壞也。且夫為之則敗，執之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使強，或抑損之令弱，或有引而載事，或推之而隳壞。且同糺纆，不可準繩，唯當以欲從人，方可樂推不猒巠其。
義曰：物之倚伏，固以不常。人事推移，安能長保？是以為者敗之，執者失之，或後者居前，或前者反後，或寒者變煖，或煖者反寒，或弱者為強，或強者為弱，或成者致壞，或隳者獲全。如糺纏之縈紆，無準繩之正定矣。纆，大索也。準，的也。繩，正也。無道之君以人從欲，有道之主以欲從人。以欲從人者，天下悅樂而推尊之，不猒其德也。以人從欲者，《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己之欲，從眾之善也。
明年秋，宋公與楚、陳、蔡、鄭、許、曹盟于孟，諸侯執宋公以伐宋。言宋公無德争盟，眾共執之。如文仲之言也。文仲，魯大夫也。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
注：聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分耳。疏：是以理天下之聖人，睹行隨之不常，知矜執之必失，故約己檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服翫之奢者。論名數且分為三目，徵其實乃同於一條。甚、奢、泰者，皆謂之過分耳。義曰：聖人之於天下也，觀倚伏之勢，見推移之機。於施為之中，不使過分。知甚者必極，奢者必貪，泰者必盛；極則必反，貪則必怨，盛則必哀。有一於此，必為亡敗，故皆去之。為道之士，明執失之理，知奢泰之非，謙抑自居，冲虛內保，則可以參真矣。
道德真經廣聖義卷之二十四竟
#1其君之何：據《左傳》，『君』當作『若』。 道德真經廣聖義卷之二十五
唐廣成先生杜光庭述
以道佐人主章第三十
疏：前章明矜執則失，是以去其甚奢泰。此章明兵強好還，不可果其矜伐。首云以道戒臣，不以兵為輔佐。師之所處下明好兵必致不祥。故善者下示不得已而用。果物壯下論恃強而必敗。○義曰：前明人主理國去奢泰而為君。此戒人臣事君用文德而匡佐。若怙兵尚武，必誘敵起争，是明兵強好還，不可以矜伐為事也。首章直戒人臣，次言用兵非善，妨農害歲，是有凶年。然後果於勿強，強必喪敗，強壯非道，宜速止之也。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。注：人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用兵甲之威取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事，抗兵加彼，彼必應之。其事既好還報，則勝負之事未可量矣。疏：以，用也。佐，輔也。還，報也。言為人臣者當用道化無為輔佐人主，致君堯舜，是曰股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執大象而天下往，太階平而寰海清。若震耀弋甲之威，窮瀆侵伐之事，抗兵以加彼，彼必應之。其事能還報，則勝負之事誰能預尅也哉？
義曰：夫臣之事主，以道為先。所宜清靜匡君，勿以兵謀補國。化既清靜，君遂無為，平泰可圖，堯舜何遠？致君者，言臣以道德助化，則君德自齊於堯舜也。股者，足也。肱者，手也。君為元首，臣為股肱，猶一身耳。君臣之道，其可忽乎？《書》云元首明哉，股肱良哉是也。舞干羽者，《尚書□大禹謨》曰：舜以禹之功，命之嗣位。時有苗之民數干王誅，命禹祖征之。於是會諸侯之師，誓眾而往，奉辭伐罪。三旬，苗民逆命。益謂禹曰：惟德動天，無遠不屆。
至誠感神，况於有苗乎？禹班師振旅，誕敷文德，
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