左旋
將欲取天下章第二十九
疏：前章明雌辱之行，常德必歸於樸。此章明矜執必失，故神器不可為。首標將欲下六句，明實位之有所在，以戒姦亂之臣。次執者之一句，示曆數之不干常，將警淫昏之主。故物下辯物倚伏之數，是以聖人下戒人君甚泰之尤。○義曰：前明聖人宰制羣物。此恐臣下非妄亂常，故舉此文戒其姦究，又慮人君執有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒姦亂之臣，上警淫昏之主也。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。注：天下者，大寶之位也。有道者，必待曆數在躬。若暴亂之人，將欲以力取，而為之主者，老君戒云吾見其不得已。疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝，大制羣生，必待曆數在躬，然後君臨萬宇。而姦亂之賊，凶暴之夫，將欲力取天下而為之主。既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其斯人必不得所為之事。已，語助也。義曰：普天之下，人君統之。人君之位，皆上天降命，曆數所歸，應天之心，順人之望，而後君臨四海，子育羣生，而為之主也。
莫不世傳積德，身有殊祥。履巨跡而誕伏羲，感神龍而孕炎帝，軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹，顓頊高辛生資睿聖，唐堯虞舜天表神奇。堯火運於赤龍，舜土德於虹瑞，月精命禹，鷰卵降湯，紫氣靄於暘山，赤光照於漢室，此並身有殊祥也。積玄勳而黃軒受命，察前功而顓頊叶符。黃帝十七世而祚有殷湯，后稷十三世而興西伯。此皆積世累功也。
或生而神聖，或誕而能言，日角犀文，龍顏鵠步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗橫身，鱗文遍體，或全於囹圄之內，或逃於溝竇之中，而復兆應天文，德諧人願，然後驅雄駕傑，拯溺救焚，康濟黎元，克昌帝業，斯可謂生靈徯望，曆數在躬者也。《尚書》曰天之曆數在爾躬是矣。若乃器非神授，才乏天資，積善不顯於先人，鐘異靡聞於奇兆，恃水草之力，縱豺狼之心，假狐媚而竊國權，因佞倖而窺神器，興問鼎之計，運胠篋之謀，王莽董卓則梟戮於前，侯景桓玄則敗亡於後。
流惡名於萬古，取大笑於四方，欲以力而為之，其可得也？况劍聞神授，力可拔山，喑嗚則鬼伏神驚，叱吒則堅摧敵潰，終乃艤舟莫濟，刎頸陰陵。不聞聚井之祥，徒益五侯之賞，苟不及於此者，又何矯竊而欲非望哉？老君戒曰：吾見其不得已。大寶之位，已具前解。
天下神器，不可為也。為者敗之，注：大寶之位，是天地神明之器，故不可以力為也。故曰為者敗之。此戒姦亂之臣也。疏：天下大寶之位，所以不可力為也者，為是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，豈使凶暴之夫力為而得，毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必敗。此戒姦亂之賊臣也。義曰：天神曰神，地神曰衹，日月之照曰明。言天地日月之間，森羅萬象，必有主宰而司牧之。故天地神明以此司牧之，大位授於聖德之君，而令布和平悅樂之化，以養民也。
愷，樂也。悌，易也。《詩□大雅□洞酌篇》召康公戒成王曰：愷悌君子，民之父母。言樂以強教於民，易以悅安於民，民敬愛其君如父之尊，如母之親，故云愷悌之化。若凶暴之夫力取天下，必以強兵殘忍誅害於民，如吴國為封豕長蛇，項羽比狼貪羊狠，則生民罹其蔓毒矣。毒出於口曰螫，毒出於尾曰蠆，明此凶暴之夫，毒螫天下，必不得其大寶之位，而自致敗亡。故云為者敗之矣。
執者失之。
注：曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王者也。疏：人君者或撥亂反正，或繼體守文，皆將晤德塞違，恤隱求瘼。若執有斯位，凌虐神主，坐令國亂無象，遂使天道禍淫，神怒人怨，是生灾沙，亂離斯作，誰奉為君，亦當失斯位矣。此戒帝王也。義曰：人君繼體承乾，不以其德，毒流海內，禍起寰中，號令不行，戈鋌內向，天下既亂，海嶽沸騰。真主應運救人，撥亂反正，如夏禹、殷湯、周武、漢祖，創業之君也。
天下既定，授於子孫，故嗣主繼明，守文承統，如夏桀、殷紂、周赧、漢獻，為繼體之君也。且創業之君必資聖德，塞違補過，明德顯仁，招懷隱淪，求採瘼病，初有大寶，罕及敗亡。蓋其勵精求理故也。而繼體之君，不知稼穡，長於婦人之手，生於深宮之中，八音五色亂其心，麗服淫聲溺其性。或窮兵四境，流毒九州，視赤子若仇讎，顧生人如草芥，動致芟刈，不循憲章，反道違天，凌虐神主。神主者，民也，
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