左旋
得無戒慎矣？《論語》曰：毋與汝鄰里鄉黨乎。此言十家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨也。
儼若客，渙若冰將釋，
注：雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散。疏：善士於愛育無所造作，如客對主人，但儼然肅敬爾。雖於愛欲如客對主，而為善之行不凝滯於物，渙然若春冰之釋散，無留礙爾。義曰：儼，肅敬也。渙，散也。釋，解也。出門如見大賓，言主之敬客也。儼兮其若客，言客之敬主也。賓主盡敬，各慎禮容，世之常也。至人靜默，戒慎檢身，常如對主之恭，固無肆情之欲。為善不滯，散釋變通，若泮春冰，豈復膠固矣。
敦兮其若樸，
注：雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別矣。 疏：敦，敦厚也。樸，質樸也。言雖不滯於物，而絕浮競，其德行敦厚，若質樸無所分別。 義曰：至人也，外雖散釋通變，縱橫順物，內則溫柔敦質，凝寂其心，故無紛競之傷，自得恬和之趣。 曠兮其若谷，
注：其德量曠然寬廣，無不含容，有若彼空谷矣。 疏：曠，寬也。言善士懷道抱德，宇量曠然，寬大於物，悉能含受，如彼虛谷無不包容。 義曰：德既敦實，量乃寬弘，善惡無所不容，是非固當無撓，曠然吞納若虛谷焉。 渾兮其若濁。
注：和光混俗，若濁而清。
疏：善士心照清净，而能容物，和光同塵，不自殊異，渾然如濁物莫能知。 義曰：水之清也，能鑒物之善惡，而物亦測水之淺深。及其秋潦，乍興濁波，初鼓澶漫也，牛馬莫辯洶湧也。深淺難知，望之茫然，詎可揭涉？至人和光接物，混跡隨流，不顯其機，有同濁水，其容可見，其跡難窺。人君理國乘時，在於明德，不為察察之政，示以淳淳之方，使民不識不知，順帝之則，斯為道化，善莫大焉。
孰能濁以靜之徐清？
注：孰，誰也。孰能於彼混濁，以靜澄止之，令徐徐自清乎？疏：因上文云若濁，便舉水之澄清，以況善士之心無撓，則自然靜止，故云孰能於代間愛欲混濁之中，而以清靜道性靜止之，令愛欲不起，亦如水之濁而澄靜之，令徐徐自清乎。孰，誰也。義曰：至人外示混濁，將明不異於常。內本澄清，固亦常同於道。亦猶水之濁也，而清明之體常存。心之清也，渾濁之塵不雜，若世人能澄其塵染，净彼心源，如水可以徐清，自入至人之境。老君愍世之耽欲，念俗之澆浮，争投跡於愛欲之津，競銳意於利名之浪，渾是非之濁，溺生死之河，不務競修，誰為拯拔？
演玆法喻，用救迷途，善趨澄鍊之門，冀速清虛之道。
孰能安以久動之徐生？
注：誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清浄之性不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。疏：此教法無滯也。誰能以清净之性靜止愛欲，如水之性已得徐清，若便安於此清，而以久滯，滯則非悟，未名了出，當須更求勝法，運動精修，為道既損之而又損，按行亦次來而次滅，則清靜之性不滯於法，而徐徐動出也。義曰：大道好生，誘人垂法，千門鍊性，萬行修心，因悟乃修，因修乃證。修證之理，泛舉其綱，則有吐納元和，咽漱雲液，茹松食栢，絕粒餌芝。
或隱朝上清，密伺玄斗。或五金八石，或水玉流珠，陰鼎陽鑪，五華九轉。或素文丹籙，檄召鬼神，金鈕青絲，質盟天地，則有正一道德，昇玄洞神，靈寶明真，三清眾法，並革凡登道，證品昇真。又有奔二景，朝五辰，據極攀魁，騖綱飛紀，吞日咽月，制魄拘魂，八道望雲，九真受事，昇玄卧斗，方諸洞房，左右靈飛，陰陽六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黃闕，絳景朱嬰。
紫虛南嶽之篇，青童□東海之訣，內視五藏，下制六天，導引吞符，御風養氣，騰舉之道溢於真經，或修勵一門便可得道，遂能拔玄祖於長夜，飛我身於太虛，瞬息而歷九陔，那慙若士；顧面而周六合，豈讓鴻蒙？而世之大迷不能耽味，即曰神仙之事非積學可求。又云得道之人皆有壽限，運終數盡還至淪滑。殊不知得道者自仙登真，從真證聖，登聖極果，與道合真，無壽考之期，無終盡之數，斯須而經億劫，指掌而越萬天。《文選》曰：少別千年，暫遊萬里。
《步虛詞》云：八天如指掌，六合何足遼。皆其事也。但修之既契，即忘其修，旋修旋忘，無所滯著，即為妙矣。夫法者，所以詮道也。悟道則忘法。言者，所以觀意也，得意而忘言。若滯於法，則道不能通。滯於言，則意不可盡。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭*导航地图-第48页|进入论坛留言
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