左旋
故令於法不滯，轉更增修，於言不滯，旋新悟入。次來次滅者，《西昇經》云：子能按行，次來次滅。此喻小乘有為之法，以教初門，既得其門，漸以中乘之法，以熟其行，既熟其行，乃以大乘之法，令忘其執，則目凡而得證，累證而階聖，雖仙真聖果二十七品，而所修之行不可執滯，斯謂徐生徐清、次來次滅之旨也。
保此道者不欲盈。
注：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯。若執清求生是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈爾。 疏：滯法安清，是名盈滿。故云若欲保全此徐清徐生之道，當須無所滯著，得無所得。今復滯清求生，是傷盈滿，盈滿則妨道。故云不欲盈。 義曰：能明次來次滅之法，是得徐清徐生之要。保此要旨，不滯滿盈，當契下句之理。 夫唯不盈，故能弊不新成。
注：夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著。疏：夫能無欲凝滯，以至無為，於法無住不盈滿者，常以新證之法為弊薄，更求勝致，不以為新成而便滯著爾。義曰：既了舊法，又證新法。謂自小乘入中乘道也。中乘之道或權或實，猶滯於修，又捨此權實有修之門，求入大乘無為之趣。若執於修著，不悟無為是曰新成，還為盈滿，故當損之又損，階麤入妙矣。其於國也，則古之聖主賢臣，謂之善為士者，玄通道德，德不可稱。猶復如冬涉川履冰為懼，畏鄰表戒，若客無為，通變從民，屈伸不滯而冰釋，含容若谷，懷抱樸素。
以訓人政昏昏
而外濁，心明明而內照，無滿溢驕盈之變，守弊薄不新之規，祚必延洪，人其清泰。淳古之跡，復何遠哉？ 道德真經廣聖義卷之十四竟
道德真經廣聖義卷之十五
唐廣成先生杜光庭述
致虛極章第十六
疏：前章明玄通之士常保道而不盈。此章明守靜之人必歸根而復命，復命為知常之要，守靜是致虛之由。文相次以轉，明理同歸於用道，故知常則明了，行道乃久長。○義曰：保道運修，前章得徐清徐生之用，致虛內守。此章明歸根復命之常。雖公正以為王，必法天而體道，體道則久，故無殆危矣。
致虛極，守靜篤。
注：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本。及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身矣。疏：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本，是為正性。義曰：虛極者，妙本之道也。人之受生，稟道為本。所稟之性無維無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵。老君戒云修道之士當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可政虛極之道爾。篤，厚也。
疏：及受生之後，六根受染，五欲奔競，則正性離散，失妙本矣。義曰：稟道之性，本來清靜。及生之後，漸染諸塵，障翳內心，迷失真道。六根者，一曰眼根，能見諸境。二曰耳根，能聞諸聲。三曰意根，能生攀緣。四曰鼻根，能辨香臭。五曰舌根，能知諸味。六曰身根，能生諸惱。以此六種，生諸罪因，展轉相生，障弊真性。喻如草木，結花吐實，相生不窮，尋其所起，不離六種，如根生物，名曰六根。五欲者，眼欲諸色，耳欲諸聲，鼻欲諸香，口欲諸味，心生眾欲。
障弊五情，煩惱縈纏，皆由此起。內心悅慕，謂之愛。外境著心，謂之染。因境生心，謂之欲。制止不已，謂之奔。意想交侵，謂之競。正性流散，隨念生邪，以生邪故，乖失正本。
疏：欲令虛極妙本必自致於身者，當須守此雌靜篤厚性情而絕欲，無狹而不猒，則虛極妙本自致於身。義曰：隨念生邪，既云失道，欲其妙道卻復於身者，當須守雌柔貞靜之行，篤厚恬和之性，以制其情。情者，末也。性者，本也。自性而生情，則隨境為欲。自情而養性，則息念歸元。歸元則五欲不生，六根不動，無猒其氣，無狹其心，則妙本之道自致於身矣。無狹其所居，無猒其所生。《德經》第三十四章之詞也。《西昇經》曰：心之虛也，則和氣歸。
疏：亦由水之流濕，火之就燥矣。致者，令必自來，如《春秋》致師之義。 義曰：水流濕，火就燥者，《易》乾卦九五爻詞也。言水火二者無情之物，而以形氣相感，水流其地，先就於濕，火焚其物，先就於乾。無識無情，猶感應如此。況虛心靜慮，而不能致道乎？固可不求而道自至也。致師者，《春秋》 宣公十二年，楚莊王圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成，不吉。國人大臨，楚莊退師。鄭人修城。圍之，
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