夭求有熊之馬、有莘之女、異方珍怪，以獻於紂。紂赦西伯，賜以弓矢斧鉞，得專征伐。師老君於岐山之陽，鸑鷟為瑞。天下之人歸周德者，三有其二焉。西伯以丁卯年受弓矢之錫，當紂二十一年也。武王以乙酉年克紂，正位，放牛於桃林之野，歸馬於華山之陽，倒載干戈，示不復用。有亂臣十人，而天下大理。在位九年。文王年九十七，武王年九十三。子孫三十七代，四十一王。起乙酉，終赧王壬子，共八百六十八年。此三王之三也。五霸者，在三王之內，諸侯之間，以兵服四方，為盟會之主，內扶天子，外威諸侯，以禮樂征伐權於當代，不及於王，故謂之霸。夏之霸者，有昆吾，黃帝之後也。殷之霸者，有大彭，豕韋，帝堯之後也。周之霸者，有齊桓，僖公之庶子，名小白，魯莊公九年立，管仲相之，九合諸侯，一匡天下。周惠王襄王之時也。晋文公者，獻公之子，名重耳。母曰狐姬以魯僖公二十二年立，文公以僖公四年避驪姬之禍，奔于齊，歷曹、衛、陳、楚、鄭、秦諸國，凡十八年。秦伯以師納之于晉，周襄王加九錫，賜彤弓、彤矢，圭瓚，秬鬯，得專征諸侯，教民二年，欲用之。子犯請教之以義，於是出定襄王，入務利民，伐原以示信，大蒐以示禮，而後用之。出穀戍，釋宋圍，一戰而霸。言其能任禮智，征伐以取霸。盛興兵得眾盟謂之霸。霸者，把也，謂把攬英雄，以致強大也。夫仁義禮智，征伐之道也。嚴刑以束人心，峻法以鉗人口，法愈細而民愈亂，網愈密而罪愈多，禍起而不知，奸生而不悟，上下相詐，故或畏之，或侮之。有道之士見其危跡，為之悚慄，所謂寒心也。《冲虛真經》孔子對商太宰曰：三皇善因時，順物而理。五帝善任仁義，彰善而成功。三王善任智勇，智以决之，勇以行之。五霸善任機權，因勢以制宜，託機以成務，而猶檢之以禮，約之以信。禮信或虧，即霸道集矣。
信不足，有不信。
注：畏之侮之者，皆由君信不足。故令下有不信之人。
疏：此覆釋畏之侮之，百姓畏君之刑法，侮君之教令者，皆為君信不足於下，故令下有此不信之人爾。
義曰：言著而不欺曰信，賞及無功、罰及無罪，則為不信。教令失信，民得欺之矣。形曲則影邪，源混則流濁，上行下效，其應若斯。《春秋》宣公十一年，楚子伐鄭，及樑，鄭大夫子良曰：楚晉不務德而兵争，與其來者可也。晋楚無信，我焉得有信。乃從楚。夏及楚子盟于辰陵，陳鄭服也。此乃信不足焉，有不信焉。
猶其貴言。
注：親之譽之者，猶君有德教之言，故貴其言，而親之譽之也。
疏：此覆釋親之譽之也。百姓所以親愛君之仁善，稱譽君之功業者，由君有德教之言，故貴重君之言而稱譽之爾。古猶字與由字通用。
義曰：君教令不一，民畏侮之。君教令仁善，民親譽之。《書》曰：民靡常懷，懷于有仁。又曰：撫我則后，虐我則讎。故賤其苛暴之令，而貴其仁善之教。猶者，尚也，從也。古文或少，故通用之。
功成事遂，百姓謂我自然。
注：功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂。則所以太上下知有之也。
疏：此覆釋太上下知也。夫淳樸不殘，孰為犧樽。道德公行，親譽焉設。故太上之代下忘帝力，適令功成事遂，百姓皆以為自然合爾，不知所以親譽報施也。
義曰：首標太上之化，次述澆淳不同，末以此句覆釋太上無為之理。當太上之代，窊地為樽，抔抔，步侯反。水而飲，不親其親，不子其子。上有生成遂長之功，不矜於下，下見物得其所，不知上化所為，以為自然而然也。淳樸不殘者，《莊子□馬蹄篇》曰：淳樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六
律？夫殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，聖人之過也。《梁書》劉香答沈約曰#1：古者彝器皆刻木為鳥獸形，鑿頂及背，以出納酒。魏朝有人於魯郡野中耕得齊大夫子尾送女器，有犧樽作犧牛形。晋永嘉中，賊曹嶷於青州發齊景公塚，得二樽。形亦為牛，乃知皆古犧樽之制也。夫太古上古之時，大道之行，上德不德，人知其上有君長焉。中古之時，大道既隱，仁德可見，恩惠及人。故有親譽之美焉。下古之衰，道德皆隱，教令鬱興，信義漓薄，其上失信，下則以不信應之。故見其峻令則畏之，聞其失信則侮之。老君所戒，欲使後代帝王棄禮智之末跡，慕道德之古風，遺功忘名，復歸大樸矣。親譽者，有仁愛之跡，則親之；有美善之跡，則譽之。報施者，上加其恩曰報，下立勞曰施。《春秋》僖公二十四年，周襄王使狄伐鄭有功，富辰練王曰：報者倦多，施者未猒。言施功勞也，有勞則望報過甚也。此為周王怨鄭，使狄伐之，狄有功而王欲以其女為后，大夫富辰諫王之辭也。百姓日用而不知者，《周易》之辭也。
道德真經廣聖義卷之十六竟
#1《梁書》劉香答沈約曰：據《梁書》，『香』當作『杳』。
道德真經廣聖義卷之十七
唐廣成先生杜光庭述
大道廢章第十八<