左旋
注：玄德深遠，能與物反歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。疏：此結歎也。玄德之君，無為而化，不測其量，深也；所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。義曰：大順者，本乎人情。《禮記□禮運篇》曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，禮之序以理人情。以情為田，修禮以耕之，和剛柔也；陳義以種之，樹善道也；誦學以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也；
為禮不本於義，猶耕而不種也；為義而不講之以學，猶種之而不耨也；講之以學而不合之以仁，猶耨之而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶穫之而不食也；安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故天子用民為順，則天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，眾瑞出焉。
順之寶也。君以玄德居上，臣以忠信處下，其化廣遠深厚，歸萬物於淳風，斯謂大順於道矣。古之帝王，皆順考古道，以行其教令，任於樸素，牧以謙和，所以《書》稱稽古，帝堯之例是也。天下大順，萬方歸之；江海謙順，百川歸之。故《江海》之章，可繼大順之德爾。
江海為百谷王章第六十六
疏：前章明好智生患，示玄德大順之規。此章明善下為王，標聖人不争之德。初舉江海之喻，善下則為王。次明聖人用謙，樂推而不厭。後結不争之德，以示修學之門爾。○義曰：江海處下，百川所歸，人君用謙，萬國朝會。由是處上而人不重，後己而人樂推。江海以之為王，聖人以之有國，前符玄德之主，克諧大順之規。後應不肖之詞，常叶以慈之訓也。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。注：江海所以能令百谷委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。聖人用謙，則庶人子來而不猒爾。義曰：下為高之本，謙為德之基。百川東注以如歸，歸謚善下；萬姓北趍而拱聖，聖在用謙。庶人子來，理在斯矣。嚴君平曰：天地不舍群類，群類舍之眾物，不求為王，物自往之。
故天地億萬，而大道為之王；陽氣赫赫，而天為之王；陰氣肅肅，而地為之王；生靈億兆，而聖人為王；羽者翔虛，而神鳳為王；毛者蹠實，而麒麟為王；鱗者水處，而神龍為王；介者澤處，而靈龜為王；百川並流，而江海為王。凡此九王，不為物主而物自歸之，不施法式而物自理之，不為信義而物自附之，不為仁愛而物自親之，不任智力而物自畏之。其何故哉？體道合德，委任自然而物自宗之。江海所以為王者，無智巧以悅之，無慈惠以懷之，無威令以束之，無刑法以勸之，無機權以制之。
百川所以朝宗者，峽其處下，物自順之。由是而言，人之處謙遜志恭恕不争者，有國聚人，斯為要矣。地道變盈而流謙者，《易》謙卦彖詞言，丘陵川谷，高者漸下，下者益高，改變其盈而流布，其謙也。子來者，《春秋》昭公十年，叔孫昭子曰：《詩□大雅》云：經始勿亟，庶人子來。言文王經始靈臺，作有急疾之意，眾人自以子義來，歡樂為之也。
是以聖人欲上人，以其言下之。 疏：此合喻也。此聖人欲上於人，則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上，而以其言下之？聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡以下於物，而盛德鴻業，自然為物所推尚爾。 義曰：聖人謙己，固無飾詞，所以孤寡不穀之名，彰其以下為本，罪己納隍之志，明其刻責之心。故盛德日崇，大業彌固。鴻，大也。 欲先人，以其身後之。
疏：聖人亦不欲先人，直為撝謙，後己先物，物自先之爾。義曰：聖人豈欲先於人，而曲為之後。以其謹身順道，不以物先，故能為萬物推之於先耳。是以處上而人不重，處前而人不害。注：謙為德柄，尊用彌光。以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重。以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害。疏：此結前也。聖人臨大寶之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物，在上人得以生，故不陝為重；處前人得以理，故不以為害也。
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