左旋
義曰：君德謙虛，人所翼戴。故居上不重；君德欽明，人共瞻奉，故處前而人不害。夫勛華在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆棄之視之若冤。謂有道則昌，無道則亡是也。 是以天下樂推而不猒。
注：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不馱倦也。疏：聖人之德，弘濟無私，與物為春，望之如日，既不為重為害，是以天下之人樂推崇而無歌倦也。義曰：堯之理天下也，六合群生就之如雲，望之如日，推崇為主而無猒倦。及其棄世也，天下之人如喪考妣，三載遏密八音。其何故耶？德以撝謙，化以無為也。以其不争，故天下莫能與之争。注：聖人謙退，不與物争，天下樂推，誰與争者。疏：今天下樂推聖人而不猒者，豈不以聖人言則下之，身則後之，以其不與物争先，故天下之人莫能與聖人爭先者矣。
義曰：聖人御天下，德化周普，明至六合，惠覃九圍，以謙抑不為物先，以柔遜不居物上，人自推戴，誰與之争？如此，則祚曆遐長，弈葉繁茂。若巨海之納百谷，不溢不盈，若太上之持三寶，以慈以儉。故下章以三寶次之。 道德真經廣聖義卷之四十四竟
道德真經廣聖義卷之四十五
唐廣成先生杜光庭述
天下皆謂我道大章第六十七
疏：前章明善下為王，標聖人不争之德。此章明喻大不肖，示三寶以慈之行。初六句標道大所以不肖。次五句示三寶，勸其用慈。又八句覆釋以慈之利、捨慈之害。又四句結歎以慈之德。○義曰：太上以慈訓人，聖人以謙守位。既善下成不争之德，即道大生不肖之疑。以三寶彰儉退之功，用慈宣救衛之利，然後不武不怒，用人得人。此章通前後之旨。
天下皆謂我道大，似不肖。
注：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似。我則答云。疏：肖，似也。老君曰：天下後世之人皆謂我道虛無廣大，似無所象，故下文答之。義曰：天地大也，有清濁之形；日月大也，有照灼之明。道之為大，無臭無聲，無形無象，故不可得而擬議之，所以天下之人皆言道無所似爾。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。注：夫唯我道至大，故無所象似。若如代間諸法有所象似，則不得稱大久，已微細也夫。疏：此答不肖之所由也。夫唯我道廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。
若其有所象似，如代間法者，則失其所以為大久矣。是微細麤淺之法，與俗不殊，何足稱大乎？夫者，語助也。義曰：以大道包容，廣無所似，故稱為大。若如天地之有形位，日月之有光華，可稱可謂，可算可度，則不得名為大道，其為循常之狀，亦已久矣。我有三寶，保而持之。
注：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。疏：此明所以不肖者，正以有此三行，與俗不同。故老君言我道雖大，無所象似，然有此三寶，甚可珍貴。於汝代人當須保持執守，以修身理國爾。義曰：道雖籠羅眾法，兼包萬行，化周天地，功洽無垠。其於太上所寶，以教於世者，有三寶焉。若保而持之，為國則昇平，理身則貞靜。故為修身理國之要也。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。注：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推不歌。
疏：此列三寶之數也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用後人，不耗於物，儉也。不為事始，和而不唱，不敢為天下先也。弘益之義，具如下文。義曰：道存愛育，既慈為先。養人惜費，以檢為次。先人後己，以讓為終。慈以法天，澤無不被也；儉以法地，大信不欺也；讓以法人，恭謙不争也。此三者，理國之本，立身之基，寶而貴之。故曰三寶。夫三寶者，道之用也。夫唯大故似不肖者，道之體也。抱道之體，運道之用，理身理國，以玆為先矣。
夫慈故能勇，
注：慈仁憫惠則德有餘，故勇於救濟。疏：此覆述三寶之功也。凡人貪競不慈，勇於果敢，致有窮屈。今聖人以慈為行？故能勇於濟度。《論語》曰：仁者必有勇。義曰：布仁施惠，博愛含生者，慈也。以慈濟物，物無不周；以慈立功，功無不被；以慈理國，恩浹華夷；以慈潤身，善均動植。故慈之為利也，強暴不能侵，威武不能害，讒邪不能間，諛佞不能誣。行之於中，而功宣於外，斯可謂勇矣。言人貪競則不慈，豈能果敢於濟物？善功不立，遂有窮屈之時。
今聖人既果於行慈，必勇於濟度。故曰勇也。
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