左旋
孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。商太宰大駭曰：然則孰者為聖？孔子動容有問曰：西周之人太史老聃有聖者焉、不治而不亂，不言而自信，不化而自行，薔蕩乎民無能名焉，可謂大聖人矣。故老聖曰：吾言大道，無為之化也。
吾言
《南華真經》曰：老聃明白於天地無為簡易之德者，此之謂大宗大本大宗師也。 甚易知，
《通玄經》曰：治大國者，道不可小。國地廣者，制不可狹。王位高者，事不可煩。治民眾者，教不可苛。事煩難治，法苛難行，求寡難贍，大較易為之智，曲辯難為治。故無益於治，有益為亂者，聖人不為也。無益於用，有益於費者，智不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治，求寡易贍。
其易行。
《通玄經》曰：河以逶迤，故能遠；山以陵遲，故能高；道以優游，故能化。夫通於一技，審於一事，察於一能，可以曲說，末可廣應於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而治，無事而化，是以天心動化無為者也。故有道以治之法、事少足以治，無道以治之法，事多足以亂。
天下
《通玄經》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。 莫能知，
《通玄經》曰：末世小學蔽德不能知也。《南華經》曰：古者德固不小識，後世小識傷德，不能知也。 莫能行。
《通玄經》曰：末世小善塞道，不能行也。《南華經》曰：古者道固不小行，後世小行傷道，不能行也。 言有宗，
《通玄經□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。 事有君。
《通玄經□精誠篇》曰：言有宗，事有本，至為去為。 夫唯無知，
《通玄經》曰：末世小學，争魚者濡，逐馱者趍，淺之人所争者，末矣，夫唯無知。 是以不我知。
《通玄經》曰：末世小道，失其宗本，技能雖多，濡沬淺涸，不如寡言，害眾著任而使斷其指，以明大巧之不可為也，是以不我知。 知我者稀，
《沖虛經》曰：西周之人太史老聃有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，可謂大聖人矣。 則我者貴。
《通玄經》曰：幽憑玄默，無為而治，不知所為而功自成者，聖人也。所貴乎道者，貴其龍變也，唯神化為貴。 是以聖人，
《南華經》曰：不離於宗謂之天人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。 被褐懷玉。
《通玄經》曰：玉在山而草木潤，珠在淵而岸不桔，道在中而形自治。 知不知上章第七十一
此章《南華真經》言：道不欲雜，雜學士多，多則擾，擾則亂，亂則憂患斯起，憂而不能救。其書學上賢也，以平教化，正獄訟；賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趣私，內外相舉，姦者在位，賢者隱處。古之道德有蔽塞在於諸子之書是者，儒家惠施、多方其書五車，其道舛駮，駮雜無治，其言也繁亂不中於用。墨家墨翟、禽滑釐不與先王同，毀古之禮樂，墨子稱禹道，將使彼世之墨者必自勞苦。名家宋鈃、尹文作為華山之冠以自表，以為無益於天下。
法家彭蒙、田駢、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孫龍縱橫辯者之徒，能以辯服人口，不能以辯服人之心，皆書學巧智教民偽端，而縱之於僻邪淫＃2，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下，不能禁其姦也。獨在巧智，失則多矣，好智窮術也，以智治國，國之賊。山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生學，還自亂。上多學，下多事；上多事，下煩亂。故以湯止沸，沸乃益甚，知其無為治之本者，去火而已。無為自正。今諸子之書邪說姦言，為天下繁亂之蔽也。
知不知，上
《通玄經˙符言篇》曰：古士善用道者，無為自化，終無害也，故曰：知不知，上。 不知知，病。
《通玄經》曰：今士不知道者，有為自亂，福為禍也，故曰：不知知，病。 夫唯病病，
《通玄經》曰：下士眾人皆之書學利利，利學為病而不知病病。 是以不病
《南華經》曰：南榮趎曰：里人有病，里人問之，有病者能言其病，慎不病乎。 聖人不病，
《南華經》曰：然其病病者，猶不病也。 以其病病，
《南華經》曰：若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。能除有病之病，而不病矣。 是以不病。
《通玄經》曰：惟古聖人知道病之無病。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第37页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...