左旋
又為其懷智詐不以相教，積財不以相分，故立天子以齊之。 置三公，
《通玄經》曰：古者一人之明不徧周海內，故置三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗不得被澤，又立諸侯以教誨之。 雖有拱璧，
《通玄經》曰：權勢者，人主之車輿也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲貪祿慕位，將欲事起天下之利，除萬民之害也。自天子至於庶人，思慮不困，於是求贍而不勞者，未之有也。 以先駟馬，
《通玄經》曰：大臣者，人主之駟馬也。伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚自賣，管仲縛束，墨子無黔突，孔子無煖席，四體不勤。於是求贍而不勞者，未之有也。 不如坐進此道。
《通玄經》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，無一言而大動天下，變易習俗，民化遷善，若生之已能以神化者也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴。 古之所以貴此道者，何？
《通玄經》曰：古者君臣上操約少之事，下效易為之功，君臣不相厭，行之久遠也。《洞靈經》曰：人主清心省事，人臣欽檢守職，太平立致矣。 不日求以得，
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，能取百川歸之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，無為而備，不求而得。 有罪以免耶？
《南華經》曰：古者建德之國，其民愚而樸，則自治矣。 故為天下貴。
《南華經》曰：古之人貴夫無為也，上無為也，下亦無為也。 為無為章第六十三
此章《南華經》言：應帝王無為之治，有虞氏不及泰氏。泰氏無為，其卧徐徐，無寢夢也，其覺于于，無思慮也。其智清信而不詐也，其德甚真而不偽也，未始其道入於非人。有虞氏有為，其猶减善仁義以要求人心為善，亦得人心詐偽，而未始仁心出於非人。古者聖人能為無為之道，無事無味不為難也。
為無為，
《通玄經》曰：為無為，事無事也。《南華經》曰：逍遙無為也。 事無事，
《通玄經》曰：事無事，知不知也。《南華經》曰：逍遙乎無事之業。 味無味。
《通玄經》曰：古之人味道不捨也，今之人捨道不味也。 大小
《通玄經》曰：天地之道，大以小為本，道大以小為成。古聖人法天無為，柔弱微妙者，見小也。見小，故能成其大。 多少，
《通玄經》曰：天地之道，多以少為主，道多以少而成。古聖人法天無為，以道蒞天下，損缺其明者，見少也。見少，故能成其美。 報怨以德。
《通玄經》曰：其施厚者其報美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往，則知其所以來矣。 圖難於其易，
《通玄經》曰：古者以正教化，易而必成，後世以邪教化，難而必敗。 為大於其細。
《通玄經》曰：事或易為而難成者，或難成而易敗者。易為而難成者，事也。難成而易敗者，言也。 天下難事必作於易，
《通玄經》曰：人皆知無用害有用，故智不博。而日不足難成其道矣。 天下大事必作於細。
《通玄經》曰：以博奕之日問道，聞見深矣。易而不難，小而不大。 是以聖人
《通玄經》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不為而成，是以天心動化精誠為教者，三皇無為也。 終不為大，故能成其大。
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，無不為大，百川歸之，故能成其大。 夫輕諾必寡信，
《通玄經》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，為而不成，是以外貌有為者，五帝三王不精誠於道也。 多易必多難。
《通玄經》曰：後世無政教之原，而欲為萬人之上也，難矣。 是以聖人
《通玄經》曰：事者難成易敗，言者難立易廢，是以聖人之所留心於道，明者之所獨見於無為也。 猶難之，故終無難。
《通玄經》曰：捨其易而必成，從事於難必敗，愚惑之所政。上無為也，下亦無為。 其安易持章第六十四
此章《通玄經》言：末世之人邪欲失性，動未嘗正也。以治國則亂，以治身則偽。不聞道者無以反正，不通德者不能清靜。原人之性無邪穢，久好於邪，則易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土穢之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸無所用，雖貪者皆辭之，不知其己欲無所用，雖廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以為天下笑者，未嘗非己所好也，故為者敗之，執者失之。知冬日之扇、夏日之裘無用於己，萬物變為塵垢，無所用矣。
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286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第33页|进入论坛留言
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