《洞靈經》曰：好質黑之物者，以白為汙。夫好馬甚者，不見他物之可好；好鬼甚者，不見神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀勝，神愈怒。《通玄經》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，為天下笑，未嘗非好欲也，故曰執者失之。
是以聖人
《通玄經》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在術，君子行正氣，小人行邪氣，是以聖人無為故無敗；無執故無失。
無為，故無敗，
《通玄經》曰：好於淫祀，不顧後禍者，邪氣也，故曰無為故無敗。
無執，故無失。
《通玄經》曰：末世執於鬼神，不顧後患者，邪氣也，故曰無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
《通玄經》曰：禍福之起微而不可見，小人不知禍患之門，動而陷於罪，不慎微好也。
慎終如始，則無敗事。
《通玄經□符言篇》曰：官敗於失政，孝衰於無終，患生於執為，病在於不慎，故慎終如始，無敗事也。
是以聖人
《通玄經》曰：聖人見其終始，不可不察也。紂為象著而箕子唏其華侈，魯以偶人葬而孔子歎其非禮。見其所始，則知其所終。
欲不欲，
《南華經》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。
不貴難得之貨；
《通玄經》曰：古人不貴難得之貨，不重無用之物。
學不學，
《南華經》曰：古之學者，學其所不能學也，至學於道矣。
復眾人之所過。
《通玄經》曰：古人之於善也，無小而不行；其於過也，無微而不改。
以輔萬物之自然，
《通玄經》曰：古之聖人者，性合乎道也，不學而知，不視而見，不聽而聰，自然之道也。
而不敢為。
《南華經》曰：古者上無為也，下亦無為也。
道德真經四子古道集解卷之八竟
道德真經四子古道集解卷之九
古襄寇才質集
古之善為道章第六十五
此章《南華經》言：上古大道至德之世，不尚賢，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信。蠢動而相使不以為賜，是故行而無迹，事而無傳，民樸易治也。
古之善為道者，
《南華經》曰：玄古之君，天下無為也，天德而已矣。
非以明民，
《通玄經》曰：至忠復樸，民無偽匿。
將以愚之。
《南華經》曰：南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，則易治矣。
民之難治，
《南華經》曰：今周學智巧文華，不足以定天下，民難治矣。
以其智多。
《南華經》曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。故桀紂天下每每大亂，罪在於好智。今民之難治，以其智多也。
故以智治國，國之賊，
《通玄經》曰：是故以智為治者，任一人之才難以持國。為智惠者則生姦，姦俗，亡國之風也，故以智治國，國之賊。
不以智治國，國之福。
《通玄經□道原篇》曰：古者不以智治國，國之福。
知此兩者
《南華經》曰：去小智而大智明矣。
亦楷式。
《通玄經》曰：以文智慮為治者，苦心而無功。獨任其智，失則多矣。好智窮術也，以智生患。以智備之，譬猶撓水而欲求清也，難矣。知其治之本者，去巧智而已，無為自化。
常知楷式，
《通玄經》曰：今欲學其道，不得清明玄聖，專守文籍，必不能為治矣。
是謂玄德。
《通玄經》曰：古者聖人執玄德於心，而化馳若神。唯同乎大和持自然應者為能有治，是謂玄德。
玄德深矣遠矣，
《通玄經□自然篇》曰：上古聖人與天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此謂玄德深矣遠矣。
與物反矣，
《通玄經》曰：其與物反矣。注云：長處不智，故謂反矣。
然後乃至大順。
《南華經》曰：與天地相合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
江海為百谷王章第六十六
此章《通玄經》言：上古聖人以道鎮之，退而勿有，法於江海，不為其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在讓不在争，是以古之聖人，欲責於人者先貴於人，欲尊於人者先尊於人，欲勝人者先自弱，欲卑人者先自卑。故貴賤尊卑，道以制之，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也。故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。德施天下，守之以讓，先王所以守天下，故能長久，法海讓王也。
江海所以能為百谷之王者，
《通玄經□自然倉》曰：江海窪下，百川歸之，能成其廣。
以其善下之，故能為百谷王。
《通玄經》曰：江海因下為之，天池即淵