左旋
道不傷民，天下和樂，與民和樂也。 治大國，
《南華經》曰：上古聖人明白於天地無為之德者，此之謂大宗大本，宗本於道，與天和者也。與天和者，謂之天樂。故知天樂者，無天怨也。 若烹小鮮。
《南華經》曰：聖人所以無為，均調天下，與人和者也。與人和者，謂之民樂。故知民樂者，無人非也。 以道蒞天下，
《南華經》曰：上古聖人其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波，此之謂與天和者也。與天和者，謂之天樂。故知天樂者，無物累也。 其鬼不神。
《南華經》曰：古者聖人其動也天，其靜也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服，此之謂與人和者也。與人和者，謂之民樂。故知民樂者，無鬼責也。 非其鬼不神，
《南華經》曰：古者聖人言以虛靜，推於天地，通於萬物，此之謂天樂，與天和者也。 其神不傷民，
《通玄經□精誠篇》曰：太上神化，民無言。而神化有言也， 非其神不傷民，
《通玄經》曰：無言之神化者，化載無言，不傷有神人之神性者也。 聖人亦不傷民。
《通玄經》曰：民無為而治，有為也則傷。無為而治者， 夫兩不相傷，
《通玄經》曰：為者，不能無為也。不能無為者，不能有為，傷民也。 故德交歸焉。
《通玄經》曰：古知天樂者，聖人之心，無為以畜養天下，天下和樂也。 大國者下流章第六十一
此章《通玄經》言：戰國天下公侯以天下一國為家，即氣實而志強，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，執維堅強，作難結怨，久不為和，天下大亂。故交結國靜，罷兵不争，天下太平也。 大國者下流，天下之交，
《通玄經》曰：故道不以堅強勝，不以貪競得。勝在天下自服，得在天下與之。柔弱則勝，仁義則得。 天下之牝。
《通玄經》曰：古者聖人為天下牝，故能長久。 牝常以靜勝牡，
《通玄經》曰：用兵取勝之道，以治待亂，以靜待動，以牝待牡，不可先動也。 以靜為下。
《通玄經》曰：是以聖人執雌牝，故能立其雄。日進以牝，功德不衰，天道然也。守靜道，拘雌節，柔弱以靜安。 故大國以下小國，則取小國；
《通玄經》曰：以大事小，謂之變人。 小國以下大國，則取大國。
《通玄經》曰：以小犯大，謂之逆天。 故或下以取，
《通玄經》曰：小弱有道，不争而得。 或下而取。
《通玄經》曰：強大有道，不戰而剋。 大國不過欲兼畜人，
《沖虛經》曰：小國吾撫之，若賴兵權，滅亡可待。 小國不過欲入事人，
《沖虛經》曰；大國吾事之，是求安之道。 兩者各得其所欲，
《南華經》曰；與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。 故大者宜為下。
《通玄經》曰：上古聖人卑謙清浄者，見下也。見下故能執其高，矜者不立。 道者萬物之奧章第六十二
此章《南華經》言：古者聖人之治也，治外乎必先治內，無為清靜，正而後行，確乎能其事者而已矣。後世君人者，以己出經，式義度人，孰敢不聽而化之，是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山，勞而無功，不如三皇坐行此無為之道，不勞而自治矣。進道不勞也。
道者，
《通玄經》曰：道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，命之曰道。 萬物之奧，
《南華經》曰：道者，萬物之所由也。 善人之寶，
《南華經》曰：且道者，庶物得之者生，為事順之者成。《通玄經》曰：天下莫易於為善，所謂為善者，則靜而無為，適性辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於已，故為善易也。 不善人之所保。
《南華經》曰：且道者，庶物失之者死，為事逆之者敗。《通玄經》曰：天下莫難於為不善，所謂為不善者，澆蔽矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。 美言可以市，
《通玄經》曰：先教以道，次導以德，可以誘善。 尊行可以加人。
《通玄經》曰：簡勸不聽，即加之以威刑。 人之不善，何棄之有？
《通玄經》曰：如此嚴誡，不善何有。人無棄人，物無棄物。 故立天子，
《通玄經》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本無為，虛靜自化。古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下民強掩弱眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，
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286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第32页|进入论坛留言
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