左旋
故曰：無為故無敗，無執故無失。
其安易持，
《通玄經》曰：智慮邪正者，禍福之門也。 其未兆易謀，
《通玄經》曰：動靜公私者，利害之樞機也。 其脆易破，
《通玄經》曰：夫禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。 其微易散。
《通玄經》曰：積正成福，積邪成禍。 為之於未有，
《通玄經》曰：凡人皆輕小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。後人皆知禍發救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患難。 治之於未亂。
《通玄經》曰：道者慎小微，大禍不滋。今人不務慎微使患不生，而務禍成施救於患，雖神人不能為。謀患禍之所由來，萬萬為法，無方可救。 合抱之木，生於毫末；
《通玄經》曰：十圍之木始於把，毫末漸長，積小成大。 九層之臺，起於累土；
《通玄經》曰：百仞之臺始於下，累土成山，積微成廣。 千里之行，始於足下。
《通玄經》曰：跛鱉千里，跬步不休，積近成遠。 為者敗之，
《洞靈經》曰：好質白之物者，以黑為汙。夫好貨甚者，不見他物之可好；好邪甚者，不見正道之可好。末世人夭者，非不為術也，巧術甚，人愈短。《通玄經》曰：夫好事者未嘗不窮，好邪者未嘗不失。各以所好，反自為傷，故曰為者敗之。 執者失之。
《洞靈經》曰：好質黑之物者，以白為汙。夫好馬甚者，不見他物之可好；好鬼甚者，不見神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀勝，神愈怒。《通玄經》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，為天下笑，未嘗非好欲也，故曰執者失之。 是以聖人
《通玄經》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在術，君子行正氣，小人行邪氣，是以聖人無為故無敗；無執故無失。 無為，故無敗，
《通玄經》曰：好於淫祀，不顧後禍者，邪氣也，故曰無為故無敗。 無執，故無失。
《通玄經》曰：末世執於鬼神，不顧後患者，邪氣也，故曰無執故無失。 民之從事，常於幾成而敗之。
《通玄經》曰：禍福之起微而不可見，小人不知禍患之門，動而陷於罪，不慎微好也。 慎終如始，則無敗事。
《通玄經□符言篇》曰：官敗於失政，孝衰於無終，患生於執為，病在於不慎，故慎終如始，無敗事也。 是以聖人
《通玄經》曰：聖人見其終始，不可不察也。紂為象著而箕子唏其華侈，魯以偶人葬而孔子歎其非禮。見其所始，則知其所終。 欲不欲，
《南華經》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。 不貴難得之貨；
《通玄經》曰：古人不貴難得之貨，不重無用之物。 學不學，
《南華經》曰：古之學者，學其所不能學也，至學於道矣。 復眾人之所過。
《通玄經》曰：古人之於善也，無小而不行；其於過也，無微而不改。 以輔萬物之自然，
《通玄經》曰：古之聖人者，性合乎道也，不學而知，不視而見，不聽而聰，自然之道也。 而不敢為。
《南華經》曰：古者上無為也，下亦無為也。 道德真經四子古道集解卷之八竟 道德真經四子古道集解卷之九
古襄寇才質集
古之善為道章第六十五
此章《南華經》言：上古大道至德之世，不尚賢，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信。蠢動而相使不以為賜，是故行而無迹，事而無傳，民樸易治也。 古之善為道者，
《南華經》曰：玄古之君，天下無為也，天德而已矣。 非以明民，
《通玄經》曰：至忠復樸，民無偽匿。 將以愚之。
《南華經》曰：南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，則易治矣。 民之難治，
《南華經》曰：今周學智巧文華，不足以定天下，民難治矣。 以其智多。
《南華經》曰：上誠好智而無道，則天下大亂矣。故桀紂天下每每大亂，罪在於好智。今民之難治，以其智多也。 故以智治國，國之賊，
《通玄經》曰：是故以智為治者，任一人之才難以持國。為智惠者則生姦，姦俗，亡國之風也，故以智治國，國之賊。 不以智治國，國之福。
《通玄經□道原篇》曰：古者不以智治國，國之福。 知此兩者
《南華經》曰：去小智而大智明矣。 亦楷式。
《通玄經》曰：以文智慮為治者，苦心而無功。獨任其智，失則多矣。
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