左旋
呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政悶悶，其民淳淳，古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆繩索之固，而遊乎道德之間為哉？是其政於辯察也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿，勞而無功也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又奚足以濟世哉？三王政察民弊也。
其政悶悶，其民淳淳，
《通玄經□上禮篇》曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中形見於外，非不厚且清也，魚鼈蛟龍莫之歸焉。石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所廕庇故也。其政悶悶，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。
《通玄經》曰：後世為政，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。如此者，譬猶廣革者也，大則大裂之道也。其政察察，其民缺缺。 禍兮福所倚，
《通玄經》曰：利與害同門，禍與福同鄰，故曰禍兮福所倚，福兮禍所伏。 福兮禍所伏。
《通玄經》曰：三王明淺，然後任察。任察者，下取善以事上則蔽。夫察於刀筆之跡者，不知無為，知亂之本。為察者則生亂，亂俗，亡國之風也。 孰知其極？
《通玄經》曰：禍福利害，非古聖人莫之能分，故曰孰知其極。 其無正邪？
《通玄經》曰：古者以正教化，易而必成；後世以邪教化，難而必敗。 正復為奇，
《洞靈經》曰：近古是來，天下正直者寡。政省一則民淳樸，蒼生正，可化不可刑也。 善復為妖。
《洞靈經》曰：近古是來，天下姦邪者眾。政煩苛則民姦偽，當責眾人之邪者，視己正乎哉。 民之迷，其日固久。
《通玄經》曰：後世以小成仁義為規矩，而知鉤繩規矩之所用者能治人，非規矩不能定方圓，非鉤繩不能正曲直。上用規矩者，下亦有規矩之心，巧之具也，而非所以治矣。 是以聖人
《通玄經》曰：水濁者魚嗆，政苛者民亂。上多欲則下多詐，上煩擾則下不定。不知一人無為之本，而救之以刑政之末，無以異於鑿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以湯止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以聖人事省而治，求寡易贍，所修者，本也。方而不割，康而不劌，直而不肆，光而不耀，四者誠修正道治矣。
方而不割，
《通玄經□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，則民附化。《南華經》曰：古者有常然之道，方者不以矩。 廉而不劌，
《通玄經》曰：古者養之以德，廉而不劌，則民服也。《南華經》曰：古者常然之道，圓者不以規。 直而不肆，
《通玄經》曰：無加以力，直而不肆，則民足儉。《南華經》曰：古者有常然之道，曲者不以鉤，直者不以繩。 光而不耀。
《通玄經》曰：無示以賢，光而不耀，則民淳樸。《南華經》曰：古聖不思慮，不豫謀，光矣而不耀。 治人事天章第五十九
此章《南華經》言：古者貴為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。富貴而嗇儉，可謂有德者也。民儉，國久也。 治人事天，
《通玄經》曰：人主之有民，猶城之有基。基厚則城固，民富則國豐。 莫若嗇。
《通玄經》曰：古之聖人以道蒞天下，嗇儉損缺者，見少也，見少故能成其廣，可以長久。 夫唯嗇，
《通玄經》曰：人君之道，儉以養生。 是謂早服。
《通玄經》曰：儉則民不飢。
早服謂之重積德，
《通玄經》曰：積德成王，積石成山，積水成河。不積而成，未之有也。 重積德則無不克，
《通玄經》曰：善為政者積其德，積德而民可用也。 無不克則莫知其極，
《通玄經》曰：上古聖人去奢守儉，故能長久。 莫知其極可以有國。
《通玄經》曰：古之聖人不敢奢驕，守儉故能久。 有國之母，可以長久。
《通玄經》曰：民者，國之根也。儉者，人之本也。 是謂深根固蒂，
《通玄經》曰：人主之有民，猶木之有根。木大者，根深則蒂固。 長生久視之道。
《通玄經》曰：民，根本也。國，枝葉也。根本深壯。枝葉茂勝。 治大國章第六十
此章《南華經》言：吾師乎？吾師乎？韰萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地，刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。古者聖人知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
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