化載無言，不傷有神人之神性者也。
聖人亦不傷民。
《通玄經》曰：民無為而治，有為也則傷。無為而治者，
夫兩不相傷，
《通玄經》曰：為者，不能無為也。不能無為者，不能有為，傷民也。
故德交歸焉。
《通玄經》曰：古知天樂者，聖人之心，無為以畜養天下，天下和樂也。
大國者下流章第六十一
此章《通玄經》言：戰國天下公侯以天下一國為家，即氣實而志強，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，執維堅強，作難結怨，久不為和，天下大亂。故交結國靜，罷兵不争，天下太平也。
大國者下流，天下之交，
《通玄經》曰：故道不以堅強勝，不以貪競得。勝在天下自服，得在天下與之。柔弱則勝，仁義則得。
天下之牝。
《通玄經》曰：古者聖人為天下牝，故能長久。
牝常以靜勝牡，
《通玄經》曰：用兵取勝之道，以治待亂，以靜待動，以牝待牡，不可先動也。
以靜為下。
《通玄經》曰：是以聖人執雌牝，故能立其雄。日進以牝，功德不衰，天道然也。守靜道，拘雌節，柔弱以靜安。
故大國以下小國，則取小國；
《通玄經》曰：以大事小，謂之變人。
小國以下大國，則取大國。
《通玄經》曰：以小犯大，謂之逆天。
故或下以取，
《通玄經》曰：小弱有道，不争而得。
或下而取。
《通玄經》曰：強大有道，不戰而剋。
大國不過欲兼畜人，
《沖虛經》曰：小國吾撫之，若賴兵權，滅亡可待。
小國不過欲入事人，
《沖虛經》曰；大國吾事之，是求安之道。
兩者各得其所欲，
《南華經》曰；與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。
故大者宜為下。
《通玄經》曰：上古聖人卑謙清浄者，見下也。見下故能執其高，矜者不立。
道者萬物之奧章第六十二
此章《南華經》言：古者聖人之治也，治外乎必先治內，無為清靜，正而後行，確乎能其事者而已矣。後世君人者，以己出經，式義度人，孰敢不聽而化之，是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山，勞而無功，不如三皇坐行此無為之道，不勞而自治矣。進道不勞也。
道者，
《通玄經》曰：道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，命之曰道。
萬物之奧，
《南華經》曰：道者，萬物之所由也。
善人之寶，
《南華經》曰：且道者，庶物得之者生，為事順之者成。《通玄經》曰：天下莫易於為善，所謂為善者，則靜而無為，適性辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於已，故為善易也。
不善人之所保。
《南華經》曰：且道者，庶物失之者死，為事逆之者敗。《通玄經》曰：天下莫難於為不善，所謂為不善者，澆蔽矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。
美言可以市，
《通玄經》曰：先教以道，次導以德，可以誘善。
尊行可以加人。
《通玄經》曰：簡勸不聽，即加之以威刑。
人之不善，何棄之有？
《通玄經》曰：如此嚴誡，不善何有。人無棄人，物無棄物。
故立天子，
《通玄經》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本無為，虛靜自化。古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下民強掩弱眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智詐不以相教，積財不以相分，故立天子以齊之。
置三公，
《通玄經》曰：古者一人之明不徧周海內，故置三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗不得被澤，又立諸侯以教誨之。
雖有拱璧，
《通玄經》曰：權勢者，人主之車輿也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲貪祿慕位，將欲事起天下之利，除萬民之害也。自天子至於庶人，思慮不困，於是求贍而不勞者，未之有也。
以先駟馬，
《通玄經》曰：大臣者，人主之駟馬也。伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚自賣，管仲縛束，墨子無黔突，孔子無煖席，四體不勤。於是求贍而不勞者，未之有也。
不如坐進此道。
《通玄經》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，無一言而大動天下，變易習俗，民化遷善，若生之已能以神化者也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴。
古之所以貴此道者，何？
《通玄經》曰：古者君臣上操約少之事，下效易為之功，君臣不相厭，行之久遠也。《洞靈經》曰：人主清心省事，人臣欽檢守職，太平立致矣。
不日求以得，
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海無為，能取百川歸之。不求故能得，不