左旋
《南華經》曰：商周失仁而後用義，義可虧也。 失義而後禮。
《南華經》曰：五霸失義而後用禮，禮相偽也。 夫禮者，
《通玄經》曰：末世為禮者，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，淺行之則薄得福。夫禮者，實之文也。《南華經》曰：聖人行不言之教，道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。夫禮者，道之華也。 忠信之薄，
《通玄經》曰：末世修仁義則正一國，修禮樂則正一鄉，德薄者小。 而亂之首。
《通玄經》曰：五霸用禮為兵，主為亂首。《南華經》曰：夫禮者，而亂之首也。 前識者，
《通玄經》曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之則厚得福，盡行之天下服。 道之華，
《通玄經》曰：古者修道德則正天下，德厚者大也。 而愚之始。
《通玄經》曰：五帝用德道先稱，古雖愚而德有餘。《南華經》曰：古者至德之世，其行徐徐，其覺于于。 是以大丈夫，
《通玄經》曰：是以大丈夫恬然無思，淡然無慮，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房，屬其精神，偃其知見，則內修其本，不外飾其末，道德無為也。 處其厚不處其薄，
《通玄經□上仁篇》文子問：仁義禮何以生亂，為薄於道德也？老子曰：為仁者必以人道哀樂論之，為義者必以人事取與論之。四海之內，哀樂不能徧，竭府庫之財貨，不足以贍萬民驕奢。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍。仁義因人情而附，故薄之也，是以大丈夫處其厚，不處其薄。
居其實不居其華。
《通玄經》文子問師曰：後世仁義禮何以用兵刑，為薄於道德？老子曰：古者循性而行謂之道，得其天性謂之德，道德淳厚，不用兵刑也。後世德性失，然後用仁義，仁義澆薄，用兵刑也。是以大丈夫居其實，不居其華。 故去彼取此。
《通玄經》曰：故去彼取此，天殃不起。得於此者忘於彼，則咎去福來。 昔之得一章第三十九
此章《通玄經》言：太古聖人修足譽之德，不求人之譽，己所以得天下者，非謂其履勢位稱尊號也，言善運天下之心，得天下之力也。後世有南面之名，無一人之譽，而失天下也。桀紂不為王，湯武不為放。古者聖人天下數譽而不益善，至譽無譽，得至道之要也。體天無譽，天下長久也。
昔之得一者：
《沖虛經》曰：道無形埒，一氣九變，復變而為一。一者，天地人物形變之始也。 天得一以清，
《南華經》曰：天無為以之清。 地得一以寧，
《南華經》曰：地無為以之寧。 神得一以靈，
《南華經》曰：夫恬淡寂寞、虛靜無為者，此養神之道也，則憂患不能入，邪氣不能襲，年壽長矣。昔廣成子得之於道，千二百歲而形容未嘗衰。 谷得一以盈，
《通玄經》曰：百川並流，不注海者不為谷。河海之源淵，流而不歇。 萬物得一以生，
《南華經》曰：萬物不得不昌，此其道與？ 侯王得一以為天下正。
《洞靈經》曰：古者侯王不貴其儀，不采其譽，可謂有識者也。 其致之，
《南華經》曰：政一則不二。
天無以清將恐裂，
《通玄經》曰：天二氣則成虹，陽不能常。且冬且夏，月不知晝，日不知夜。 地無以寧將恐發，
《通玄經》曰：地二氣則洩藏，陰不能常。 神無以靈將恐歇，
《通玄經》曰：人二氣則生病，形勞而不休則歇，神用而不已則滅，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形斃矣。《南華經》曰：形勞而不休則弊，神用而不已則勞，勞則竭，竭則滅矣。 谷無以盈將恐竭，
《通玄經》曰：溝池澇則溢，旱則枯，川竭而谷虛，丘夷而淵塞。 萬物無以生將恐滅，
《通玄經》曰：物之生也，草木英華；物之死也，草木枯槁。 侯王無以貴高將恐蹙。
《通玄經》曰：在上不驕，高而不危，滿而不溢，所以長守富貴。若高危滿溢，不能長久。 故貴以賤為本，高以下為基。
《通玄經□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴必以賤為本，高必以下為基。 是以侯王自謂孤寡不穀，
《通玄經□道原篇》曰：聖人自謂孤寡不穀，歸其本根。 此其以賤為本邪？非乎？
《通玄經》曰：志弱而事強，託小以包大，聖人法道之損者，所以自賤也。損則大，
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