曰：天二氣則成虹，陽不能常。且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
地無以寧將恐發，
《通玄經》曰：地二氣則洩藏，陰不能常。
神無以靈將恐歇，
《通玄經》曰：人二氣則生病，形勞而不休則歇，神用而不已則滅，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形斃矣。《南華經》曰：形勞而不休則弊，神用而不已則勞，勞則竭，竭則滅矣。
谷無以盈將恐竭，
《通玄經》曰：溝池澇則溢，旱則枯，川竭而谷虛，丘夷而淵塞。
萬物無以生將恐滅，
《通玄經》曰：物之生也，草木英華；物之死也，草木枯槁。
侯王無以貴高將恐蹙。
《通玄經》曰：在上不驕，高而不危，滿而不溢，所以長守富貴。若高危滿溢，不能長久。
故貴以賤為本，高以下為基。
《通玄經□符言篇》曰：人有三怨，不知之乎？爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作，故貴必以賤為本，高必以下為基。
是以侯王自謂孤寡不穀，
《通玄經□道原篇》曰：聖人自謂孤寡不穀，歸其本根。
此其以賤為本邪？非乎？
《通玄經》曰：志弱而事強，託小以包大，聖人法道之損者，所以自賤也。損則大，天下長久，此天道之所成也。
故致數譽無譽，
《南華經》曰：上古聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏，是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。天下數譽而不加善惡，識所以貴哉，至譽無譽矣。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。
《通玄經□符言篇》曰：古者無為尸名，不為謀府，不為事任，不為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，始於無名，動於不得。己欲福先無視，欲利先遠害，故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治即亂。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者道之動章第四十
此章《南華經》言：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者陰陽交通成和，而萬物生焉。或為之紀而莫見其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。夫天地寒暑，乃道陰陽之動用，生化萬物之有無也。
反者道之動，
《通玄經》曰：陰氣勝變為陽，反者道之動也。
弱者道之用。
《通玄經》曰：陽氣勝變為陰，弱者道之用也。
天下之物
《通玄經》曰：天地之道，有無相生，萬物化也。《沖虛經》曰：萬物生化，出入化機，常生常化。
生於有，
《通玄經》曰：萬物動而與陽同波，萬物生也。《沖虛經》曰：萬物有生，皆出於機而常生也。萬物生者，不得不生。終者，生之必生者也。
有生於無。
《通玄經》曰：萬物靜而與陰同德，萬物化也。《沖虛經》曰：萬物有化，皆入機而常化也。萬物化者，不得不化。生者，化之必終者也。
道德真經四子古道集解卷之五竟
#1 經不為大：『經』疑為『終』。
#2 聖人而智已死：『而智』二字疑衍。
#3 大盜乃止：原本作『大盜乃至』，據清刊本改。
#4 小盜不起：『盜』原作『道』，據清刊本改。
道德真經四子古道集解卷之六
古襄寇才質集
上士聞道章第四十一
此章《南華經》言：古者言惡乎隱而有是非，皆因周學，言隱於文華，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以虧也。周世天下儒墨之治方術者多矣，皆以其有為，術學亂於天下不可加矣。古之所謂道術者，果乎隱於儒學諸子。有刻意尚行，離世異俗，高論怨誹為亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴淵者，夷齊、屈原之所好也。有語仁義忠信恭儉推讓為修而已矣，此平世之士，教誨之人遊居學者，孔子、孟軻之所好也。有語大功，立大名，理君臣，正上下為治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人致兼功并者，伊尹、周公之所好也。有就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人閑暇者，巢父、許由之所好也。若夫古士不刻意而高，無仁義而脩，無功名而治，無江海而閑，無不忘，心清靜也，無不有，道無為也，淡然無極而眾美從之，此天地無為之道，聖人清靜之德，天下大治也。
上士聞道，勤而行之；
《通玄經》曰：上古法天無為，法天者，治天地之道也，清靜無為是謂天道也。
中士聞道，若存若亡；
《通玄經》曰：中世尚賢形教，尚賢者，疑惑之原也。中世守德而不懷道，道滅而德興。
下士聞道，大笑之，
《通玄經》曰：下世任臣才學，任臣者，危亡之道也。下世繩繩，唯恐失學。《南華經□秋水篇》言：北海若謂河伯曰：伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多於學，以笑