左旋
天下長久，此天道之所成也。 故致數譽無譽，
《南華經》曰：上古聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏，是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。天下數譽而不加善惡，識所以貴哉，至譽無譽矣。 不欲碌碌如玉，珞珞如石。
《通玄經□符言篇》曰：古者無為尸名，不為謀府，不為事任，不為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，始於無名，動於不得。己欲福先無視，欲利先遠害，故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治即亂。故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
反者道之動章第四十
此章《南華經》言：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者陰陽交通成和，而萬物生焉。或為之紀而莫見其形，消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功，生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。夫天地寒暑，乃道陰陽之動用，生化萬物之有無也。
反者道之動，
《通玄經》曰：陰氣勝變為陽，反者道之動也。 弱者道之用。
《通玄經》曰：陽氣勝變為陰，弱者道之用也。 天下之物
《通玄經》曰：天地之道，有無相生，萬物化也。《沖虛經》曰：萬物生化，出入化機，常生常化。 生於有，
《通玄經》曰：萬物動而與陽同波，萬物生也。《沖虛經》曰：萬物有生，皆出於機而常生也。萬物生者，不得不生。終者，生之必生者也。 有生於無。
《通玄經》曰：萬物靜而與陰同德，萬物化也。《沖虛經》曰：萬物有化，皆入機而常化也。萬物化者，不得不化。生者，化之必終者也。 道德真經四子古道集解卷之五竟 #1 經不為大：『經』疑為『終』。 #2 聖人而智已死：『而智』二字疑衍。 #3 大盜乃止：原本作『大盜乃至』，據清刊本改。 #4 小盜不起：『盜』原作『道』，據清刊本改。
道德真經四子古道集解卷之六
古襄寇才質集
上士聞道章第四十一
此章《南華經》言：古者言惡乎隱而有是非，皆因周學，言隱於文華，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以虧也。周世天下儒墨之治方術者多矣，皆以其有為，術學亂於天下不可加矣。古之所謂道術者，果乎隱於儒學諸子。有刻意尚行，離世異俗，高論怨誹為亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴淵者，夷齊、屈原之所好也。有語仁義忠信恭儉推讓為修而已矣，此平世之士，教誨之人遊居學者，孔子、孟軻之所好也。有語大功，立大名，理君臣，正上下為治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人致兼功并者，伊尹、周公之所好也。
有就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人閑暇者，巢父、許由之所好也。若夫古士不刻意而高，無仁義而脩，無功名而治，無江海而閑，無不忘，心清靜也，無不有，道無為也，淡然無極而眾美從之，此天地無為之道，聖人清靜之德，天下大治也。
上士聞道，勤而行之；
《通玄經》曰：上古法天無為，法天者，治天地之道也，清靜無為是謂天道也。 中士聞道，若存若亡；
《通玄經》曰：中世尚賢形教，尚賢者，疑惑之原也。中世守德而不懷道，道滅而德興。 下士聞道，大笑之，
《通玄經》曰：下世任臣才學，任臣者，危亡之道也。下世繩繩，唯恐失學。《南華經□秋水篇》言：北海若謂河伯曰：伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多於學，以笑道無為之少，不似爾河伯自多於水，以笑北海之少乎？夫井蛙不可以語於海者，拘於井之墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於夏之時也；曲士不可以語於道者，束於學之教也。今爾出於涇河涯淚，觀於大海，乃知爾醜，爾將何與語大理矣。天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之，不知何時已而不虛。
春秋不變，水旱不知。此其過江海之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山。方存乎見少，又奚敢以自多。計四海之大在天地之間也，不似疊空之在大澤，豈足為大乎？計中國之多在海內也，不似稊米之在太倉，豈為多乎？計人物之多在九州也，不似毫毛之在馬體，豈足多乎？五帝之所連，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此大小各有限矣。以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知天地之足以窮至大之域？夫自細視大者不盡，豈不自失乎。
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286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第21页|进入论坛留言
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