左旋
斗斛權衡之器生盜竊也。
將欲歙之，必固張之；
《南華經》曰：後世雖重聖智而治天下，則是重利盜竊也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之。 將欲弱之，必固強之；
《南華經》曰：後世聖人生智而大盜起，為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之。 將欲廢之，必固興之；
《南華經》曰：古者聖人而智已#2死，則大盜不起，天下平而無事。後世為之符璽以信之，則并與符璽以竊之。 將欲奪之，必固與之。
《南華經》曰：後世聖人若智不死，大盜不止，為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。 是謂微明。
《通玄經□微明篇》曰：道可以陰，可以陽，可以幽，可以明。約而能張，幽而能明，含陰吐陽，而章三光，先敬小微，然後大明。 柔弱勝剛強。
《通玄經》曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛。柔而能剛，弱而能強，始於柔弱，成於剛強，積柔成剛，積弱成強。 魚不可脫於淵，
《南華經》曰：夫函車之獸介而離山則不免網罟之患，吞舟之魚碭而失水則螻蟻苦之，故禽獸不厭高，魚鼈不厭深。若泉乾涸，魚相處於陸地，相呴以濕，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。魚相造乎水，相造乎水者，穿池而養給，故曰魚不可脫於淵。
國之利器，
《南華經》曰：後世聖人者，天下之利器也，非所以明天下之聖智生盜竊也。若竊仁義并斗斛權衡符璽珠玉之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜賊而使不可禁者，是乃後世聖人利器教民之過也。聖人不厭樸，不如相忘於道術。人相造乎道，相造乎道者，無事而生定，故曰國之利器，不可以示人。
不可以示人。
《南華經》曰：絕聖棄智，大盜乃止#3；擿玉毀珠，小盜不起#4，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。 道常無為章第三十七
此章《南華經》言：夫一道無為，覆載萬物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心無為於道焉。無為為之之謂大，無為言之之謂德，大德而已矣。古者無為自化，天下大治也。 道常無為，
《通玄經》曰：無為者，道之常也。 而無不為。
《通玄經》曰：大道無為，萬物自生而無不為。 侯王若能守，
《南華經》曰：君子臨蒞天下，莫若無為也。無為也，而後安其性命之情。 萬物將自化。
《南華經》鴻蒙謂雲將曰：汝徒處無為，而物自化。化而欲作， 《通玄經》曰：民欲作動者，信令殊也。不誠心於道，令勤於上，不應於下。 吾將鎮之以無名之樸。
《通玄經》曰：古之聖人以道鎮之，在上無為，民化如神。 無名之樸，亦將不欲。
《南華經》曰：萬物殊理道不私，故無名。無名，故無為。上無為也，下亦無為也。 不欲以靜，
《通玄經》曰：古之善為君者，無為也。無為者，守靜也，守靜能為天下王。 天下將自正。
《通玄經》曰：上反清靜，物將自正。 上德不德章第三十八
此章《南華經□智北遊篇》言：上古聖人行不言之教，無為而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可為也，商周義可虧也，五霸禮相偽也，七國兵相亂也。故曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後兵。夫禮者，五常之末，道之華，忠信之薄而亂之首也。
上德不德，是以有德。
《通玄經□上德篇》曰：高莫高於天也，天道無為尊高，聖人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。
《通玄經》曰：下莫下於地也，人道有為卑下，君子體之，天下亂矣。人道，下德也，下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為，
《通玄經□上仁篇》曰：上古三皇上德無為者，天下歸之。 下德為之而有以為。
《通玄經》曰：後世五帝下德有為者，四海歸之。 上仁為之而無以為，
《通玄經》曰：三皇上仁者，海內歸之。 上義為之而有以為。
《通玄經》曰：商周上義者，一國歸之。 上禮為之而莫之應，
《通玄經》曰：五霸上禮者，一鄉歸之。 則攘臂而仍之。
《通玄經》曰：七國無此道德仁義禮五者，民不歸也。不歸用兵，則攘臂而仍之，天下大亂。 故失道而後德，
《南華經》曰：五帝失道而後用德，德不可至也。 失德而後仁，
《南華經》曰：三王失德而後用仁，仁可為者也。 失仁而後義，
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