左旋
是以古之聖人有知人之智自知之明，有勝人之力自勝之強，有知足之富強行之志。有斯六德也，生有德業不失其所之久，死有而名不亡永傳之壽。故名六德，久壽也，知人者智。
知人者智，
《通玄經》曰：知賢之謂智，智莫大於知人，知人則無亂政。 自知者明。
《通玄經》曰：愛賢之謂仁，敬賢之謂禮。 勝人者有力，
《通玄經□下德篇》曰：勝人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，叉自得者也。 自勝者強。
《通玄經》曰：自勝者強，能強者必用人力者也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。 知足者富。
《通玄經》曰：足用之本在於省儉，不須財而富。 強行者有志。
《通玄經》曰：古者不以賤為危，不醜窮，無人非。 不失其所者久。
《通玄經》曰：故知生之情者，不務生之所無以為，知命之情者，不憂命之所無奈何。 死而不亡者壽。
《通玄經》曰：，君子雖死亡，其名不滅。名聲傳於後世，何往而不壽。 大道汎兮章第三十四
此章《南華經》言：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故帝王之德，配天地之富貴，此古聖人乘天地之富貴，馳養萬物而用人羣愛養之道也。經不為大#1，萬物歸之，故能成其天下之大，遵道養民也。 大道汎兮，
《南華經》曰：以道汎觀而萬物之應備，汎愛萬物，天地一體也。 其可左右。
《通玄經》曰：大道無所不可。可在其理，見可不趍，見不可不去。可與不可，相為左右，相為表裏。 萬物恃之
《南華經》曰：夫道韰萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁。 以生而不辭，
《通玄經》曰：夫道者，萬物恃之以生，莫知其德。 功成不名有。
《通玄經》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。 愛養萬物而不為主，
《通玄經》曰：大常之道，收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，愛養萬物而不為主。 常無欲，可名於小；
《南華經》曰：刻彫萬物眾形而道不為巧作，不為而自成。萬物歸之不為主，可名於大。 《通玄經》曰：大常之道，化成而不宰。《洞靈經》曰：道者不為謀府，不為事官，其功至妙，不為功主。 是以聖人
《通玄經》曰：是以聖人以道汎愛，愛下故能成其大。 終不為大，
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海。江海愛下，終不為大，百川歸之，故能成其大。 故能成其大。
《南華經》曰：夫道惠施以此，為大觀於天下。 執大象章第三十五
此章《南華經》言：上古神農之世，卧則居居，起則于于，民知其母不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害争競之心，此大道之世，至德之隆也。執道安泰，天下太平也。 執大象，
《通玄經》曰：執道者，德全。德全者，聖人之道也。古者三皇得道之統立於中央，無為為之而合乎道，無為言之而通乎德。 天下往。往而不害，
《通玄經》曰：古者灾害不生，禍亂不作，天下和平，治之本也。 安平泰。
《南華經》曰：古者智謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之本也。 樂與餌，
《南華經》曰：甘其食，樂其俗。 過客止。
《南華經》曰：安其居。《通玄經》曰：古聖人之牧民也，使各便其性，安其居處，無由相過。 道之出口，
《通玄經》曰：夫道不可以辯言，言而非道也。古道不言而治。 淡乎其無味。
《通玄經》曰：夫道者淡然無欲，漠然無為，淡兮無味，不慮而得。 視之不足見，
《通玄經》曰：夫道不可以明見，見而非也。任目而明視者，勞心而不明。待目而照見，其於為治，難矣。視知其明謂之失道，古者不視而見。 聽之不足聞，
《通玄經》曰：夫道不可隊聰聞，聞而非也。以耳聽治，苦心而無功。待耳而聰聽，其於為治，難矣。聽知所聞謂之失道，古者不聽而聰。 用之不可既。
《通玄經》文子問曰：王者得其百姓歡心，為之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎無味，用之不既，先小而後大。 將欲歙之章第三十六
此章《南華真經□胠筐篇》 言：善人不得聖人之道不立，盜賊不得聖智之道不行；天下之善人少，而不善人多，則聖知之利天下也少，而害天下也多。魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起；故掊擊緘縢扃鐍之聖智，縱捨斗斛權衡之盜賊，而天下始治矣。故曰：魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
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