得，非吾所謂得於道也。彼曾史楊墨師曠工倕離朱者，皆外立巧辯聲色之惑，而以燴亂天下者也，法之所無用也。
跂者不立，
《南華經》曰：駢拇枝指旁枝於手者，樹無用之指也，出乎性哉，而侈於德。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
跨者不行。
《南華經》曰：附贅懸疣，多駢於足者，連無用之肉也，出乎形哉，而侈於性。多方駢之於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
自見者不明，
《南華經》曰：駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。
自是者不彰，
《南華經》曰：多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已。
自伐者無功，
《南華經》曰：枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。
自矜者不長。
《南華經》曰：駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。
其於道也曰，
《南華經》曰：故此楊朱墨翟曾史師曠離朱工倕，皆多駢小成聰明聲色巧辯旁枝之道，非天下之至正也。
餘食
《南華經》曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合於道者，不為多駢而枝，於德者不為旁跂，長者不為有餘，短者不為不足，合自然之正也。今小成聲色，斷續人之性者也。故鳧脛雖短，續之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去聲色之憂悲也。
贅行。
《南華經》曰：以生為附贅懸先，以死為次疣潰癰。古者人含其明則天下不鑠矣，人藏其聰則天下不累矣，人含其智則天下不惑矣，人藏其德則天下不僻矣。
物或惡之，
《南華經》曰：彼曾史楊墨師曠工倕。離朱者，皆外立小德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
故有道者不處。
《南華經》老聃曰：余愧乎道德不行，故不取於小成楊墨之邪說也。是以莊子上不敢為仁義小成之操，而下不敢為楊墨淫僻之行也。
道德真經四子古道集解卷之三竟
洞神部玉訣類
道德真經四子古道集解
經名：道德真經四子古道集解。金寇才質集。十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：無求備齋影印清蔣元庭刊道藏輯要本（簡稱清刊本）。
道德真經四子古道集解卷之四
古襄寇才質集
有物混成章第二十五
此章《沖虛經□天瑞篇》言：道無形埒變而為一氣，一氣九變而成混沌，混沌者，天地形變之始也。故有物混成，陰陽開闢，先天地生，輕清者上為天，重濁者下為地，道生天地也。
有物混成，
《通玄經□道原篇》曰：有物混成，先天地生之謂也。
先天地生。
《南華經》曰：夫道無形，生天生地，先天地生者也。
寂兮寥兮，
《通玄經》曰：惟道無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲。
獨立而不改，
《通玄經》曰：陰陽道者，獨自一立而生萬物，自古及今，未嘗變易。
周行而不殆，
《通玄經》曰：天運地滯，四時為紀綱。剛柔相成，萬物乃生。
可以為天下母。
《南華經》曰：道之所在，無乎不可。《通玄經》曰：以天為父，以地為母，天地者，萬物之父母也。
吾不知其名，
《通玄經》曰：吾強為之名，字之曰道。
字之曰道，
《洞靈經》曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫道包運天地，發育萬物，曲成形類，布置性壽，其功至實而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求視聽，莫得而有，字之曰道。
強為之名曰大。
《通玄經□精誠篇》曰：道本無聲，聖人強為之名，以一大為稱。
大曰逝，
《南華經》曰：夫道未有天地，自古以固存。
逝曰遠，遠曰返。
《沖虛經》曰：夫道遠自太古，返至今日，年數故不可紀，天長地久，不可窮也。
故道大，
《通玄經》曰：大道陰陽者，氣之大者也。位居天外，至高無上，至深無下，包裹天地而無表裏，空洞覆載，周無所硋。
天大，
《通玄經》曰；天之有象者，形之大者也。
地大，
《通玄經》曰：地之有形者，形之大者也。
王亦大。
《南華經》曰：莫大於帝王，帝王之德配天地。
域中有四大，
《南華經》曰：又何知天地之足以窮四大之域。
而王居其一焉。
《通玄經》曰：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。
王法地，
《南華經》曰：莫富於地，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
地法天，