左旋
驟雨不終日。
《沖虛經》曰：夫江海大溢也，不過三日。飄風驟雨不終朝日，中不須突。 孰謂此者？天地。
《通玄經》曰：飄風驟雨，行強梁之氣。 天地尚不能久，
《通玄經》曰：飄風暴雨不終日，尚不能久而滅，而況於人乎？ 而況於人乎？
《沖虛經》曰：不妄喜怒，賞罰不阿。《南華經》曰：古者聖人去德之累，喜怒也不動胸中則正，正則虛靜無為而無不為也。 故從事於道，
《通玄經》曰：是以聖人法天為善，弗為凶怒而成其德，故能長久。 道者同於道，
《南華經》曰：是上與下同道，上與下同道則不主。 德者同於德，
《南華經》曰：是下與上同德，下與上同德則不臣。 失者同於失。
《洞靈經》曰：當責眾人之惡者，視己善乎哉？《通玄經》曰：喜怒節則怨不犯也，怒出於不怒，怒無作色，是謂計得。 同於道者，道亦得之；
《通玄經》曰：夫道之與德，若韋之與革，遠之則近，近之則疏，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應物而不藏，勝物而不傷。 同於德者，德亦得之；
《通玄經》曰：德無所積而不憂者，亡其及也。故善者以弱為強，轉禍為福，積石成山，積水成河，積德成王。不積而成，未之有也。 同於失者，失亦得之。
《沖虛經》曰：然喜怒豈妄發哉，喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也，今吾心無逆順也。 信不足，
《洞靈經》曰：信全則天下安，信失則天下危。 有不信。
《洞靈經》曰：夫人不相信，由政不平，主不勤明也。 跂者不立章第二十四
此章《南華經》言：大道以多跂亡羊，學者以多方喪道，故此楊朱墨翟師曠離朱，工倕曾史，巧辯聲色，事業不同，其於亡羊均也。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五綵，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鈎繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣；削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。且夫屬其仁義，雖通如曾史，屬其五聲，雖通如師曠，屬其五色，雖通如離朱；屬其五味，雖通如俞兒，非吾所謂聰明於道善於德也。
吾所謂善者，善道無為而已矣。且夫失性有五聲色真味，取捨此五事者，皆生民喪命之大害也。而楊墨乃始離跂聲色，自以為得，非吾所謂得於道也。彼曾史楊墨師曠工倕離朱者，皆外立巧辯聲色之惑，而以燴亂天下者也，法之所無用也。
跂者不立，
《南華經》曰：駢拇枝指旁枝於手者，樹無用之指也，出乎性哉，而侈於德。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。 跨者不行。
《南華經》曰：附贅懸疣，多駢於足者，連無用之肉也，出乎形哉，而侈於性。多方駢之於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。 自見者不明，
《南華經》曰：駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。 自是者不彰，
《南華經》曰：多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎？而師曠是已。 自伐者無功，
《南華經》曰：枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。 自矜者不長。
《南華經》曰：駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。 其於道也曰，
《南華經》曰：故此楊朱墨翟曾史師曠離朱工倕，皆多駢小成聰明聲色巧辯旁枝之道，非天下之至正也。 餘食
《南華經》曰：彼古正道而正性者，不失其性命自然之情，故合於道者，不為多駢而枝，於德者不為旁跂，長者不為有餘，短者不為不足，合自然之正也。今小成聲色，斷續人之性者也。故鳧脛雖短，續之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去聲色之憂悲也。
贅行。
《南華經》曰：以生為附贅懸先，以死為次疣潰癰。古者人含其明則天下不鑠矣，人藏其聰則天下不累矣，人含其智則天下不惑矣，人藏其德則天下不僻矣。 物或惡之，
《南華經》曰：彼曾史楊墨師曠工倕。離朱者，皆外立小德而以爚亂天下者也，法之所無用也。 故有道者不處。
《南華經》老聃曰：余愧乎道德不行，故不取於小成楊墨之邪說也。是以莊子上不敢為仁義小成之操，而下不敢為楊墨淫僻之行也。 道德真經四子古道集解卷之三竟
洞神部玉訣類
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286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第13页|进入论坛留言
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