左旋
《南華經》老聃曰：我獨取後，受天下之垢；我獨曲全，苟免於咎。 我獨異於人，
《南華經》老聃曰：人皆取實，己獨取虛，以深為根，以約為紀，無為而笑巧。 而貴求食於母。
《南華經》曰：常寬容於物，不削於人，可謂至極。老聃乎，古之博大真人哉。 孔德之容章第二十一
此章《南華經□至樂篇》言：夫道無形而生天地之有形也，芒乎芴乎而無出有乎，芴乎芒乎而無有象乎。察其道始生而本無生，而本無氣，而本無形。雜乎芒芴虛無之間，虛變而有神，神變而有氣，氣變而有形，形變而有生，是相與為春夏秋冬四時行也。故曰窈冥無形，中有精焉，其精甚真，中有四時之信，乃道真精之信也。
孔德之容，惟道是從。
《通玄經》曰：大常之道，遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔舒卷兮，與陰陽俯仰兮。 道之為物，惟恍惟惚。
《通玄經》曰：天地未形，窈窈冥冥，恍恍惚惚。 惚兮恍，其中有象；
《通玄經》曰：惚兮恍兮，不可為象兮。 恍兮惚，其中有物。
《通玄經》曰：恍兮惚兮，其用不詘兮。 窈兮冥，其中有精，
《通玄經》曰：窈兮冥兮，應化無形兮。 其精甚真，
《通玄經》曰：又得陰陽和氣之精，天地萬物方能生成。 其中有信。
《通玄經》曰：夫道無形，其中有信。《南華經》曰：夫道有情有信，是相與為春夏秋冬四時行也。 自古及今，其名不去，
《通玄經》曰：四時為紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。 以閱眾甫。
《通玄經》曰：道者立而生萬物，故萬物之總，皆閱道之一孔；萬事之根，皆出道之一門。 吾何以知眾甫之然哉？以此。
《通玄經》曰：陰陽四時，生成萬物也。 曲則全章第二十二
此章《南華經□天地篇》言：古之畜天下者，一人無欲而天下足，一君無為而天下化，一主淵靜而百姓定，通於一，萬事畢。是以古之聖人枉曲弊己之能，抱守一君之無為治天下之法式，萬物自化，少則得治，不自矜伐於多能也。 曲則全，
《通玄經》曰：屈者所以求伸也，屈寸以伸尺，君子為之。 枉則直，
《通玄經》曰：枉者所以求直也，小枉而大直，君子為之。 窪則盈，
《通玄經》曰：古之善為君者，法於江海窪下，以成其廣。服此道者，不欲盈也。 弊則新，
《通玄經》曰：夫唯不盈，是以弊不新成。 少則得，
《通玄經》曰：凡古之人事欲少也。所謂事少者，秉要以偶眾，執約以治廣。事少者約所守也，故有道以理之法，雖少足以治。 多則惑。
《通玄經》曰：凡今之人能欲多也。所謂能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其宜。能多者，無不治也，所求多者，所得少而不知失，故無道以理之法，雖多足以亂。 是以聖人，
《通玄經》曰：古者君通於一則萬事畢，古能知一則天下無一不知，後世不能知一則天下無一則知。 抱一為天下式。
《通玄經》曰：古者聖人執一無為，君執一則治，無一則亂。一也者，無適之道也，萬物之本也，故君失一，其亂甚於無君也。君必執一而後能群治，然而戰戰慄慄，日慎一日，是以無為而一之成道也。所守甚約，所治甚廣。 不自見，故明；
《通玄經□自然篇》曰：不自見，故明。 不自是，故彰；
《通玄經》曰：不自是，故彰。 不自伐，故有功；
《通玄經》曰：不自伐，故有功。 不自矜，故長。
《通玄經》曰：不自矜，故長。 夫唯不爭，
《通玄經》曰：古之善為君者，無為不爭，故莫能與之爭。 故天下莫能與之爭。
《南華經》曰：素樸而天下莫能與之爭美。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉。 《通玄經》曰：古君道者，非所以有為也，所以無為也。智者不以得為事，仁者不以位為惠，可謂無為一矣。 誠全而歸之。
《南華經》曰：古之人貴夫無為也，上無為也，下亦無為也。 希言自然章第二十三
此章《通玄經》言：末世天子諸侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，譬猶飄風驟雨不可長久。是以古之聖人執柔弱，不敢飄風暴雨，故能長久。象天無怒，從道為善，天下長久也。 希言自然。
《通玄經》曰：善怒者必多怨，惟隨天地之自然而能聖理。 飄風不終朝，
《通玄經》曰：江海之大溢不過三日，飄風暴雨日中不出須臾止。
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