左旋
外賢能，滅事故，禁姦偽，則賢不肖齊於道矣。
見素
《通玄經》曰：上古聖人清靜之治者，質真而素樸，虛靜而無為，見素抱樸，不與物雜。 抱樸，
《南華經》曰：古者聖人明白入素，無為復樸，樸素而天下莫能與之爭美。 少私
《南華經》曰：南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報，不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。 寡欲。
《通玄經》曰：上古聖人漠然無為而民自化，淡然無欲而民自樸。 絕學無憂章第二十
此章《通玄經》言：末世立太學而教之，此其治之技能也。得道則學，失道而廢。夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國，此其學也。失道而任學者危，棄德而用才者困，以聰明為治者勞心而不明，以巧智為治者苦心而無巧。上多學則下多事，上煩擾則下多亂，以學生事又以事止事，譬猶揚火而使無焚者也，難矣。
絕學無憂。
《通玄經□道原篇》曰：書學者，人言之所生也。言出於智，智者詐偽，不知於道，故絕學無憂。《南華經》曰：絕學捐書，無憂患矣。 唯之與阿，
《南華經》老子問南榮趎曰：子自楚來乎？《南華經》曰：唯智以之言問乎狂屈，狂屈曰唉。 相去幾何？
《通玄經》曰：末世九流為學者，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方柄而內圓鑿，欲得宜適，難矣。 善之與惡，
《通玄經》曰：古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智。 相去何若？
《南華經》曰：古者必先道德，智謀不用，必歸其天，無為而治，此之謂太平治之至也。 人之所畏？
《通玄經□上仁篇》文子問曰：何行而民親其上？老子曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善則吾畜也，不善則吾讎也，故曰人之所畏，不可不畏也。 不可不畏。
《通玄經》曰：昔者夏商之臣反讎桀紂而臣湯武，宿洪之民自攻其後而歸神農氏，故曰不可不畏。 荒兮其未央哉。
《通玄經》曰：末世無道治天下，天下之賊也。以一人與天下為讎，不可得也，荒兮其未央哉。 眾人熙熙，
《洞靈經》曰：末世人主之用人也，貴耳聞之聰，目見之明，口可道之言，使天下之人市譽爭進飾辭見達者，政敗矣。 如享太牢，
《通玄經□積誠篇》曰：脩達勤苦，十日不食，如享太牢，學而不厭，所以持身也。 如登春臺。
《洞靈經》曰：末世人君之用人也，貴耳聞之聰，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之明，則天下之人恢形異藝而爭進矣；貴口可道之言，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。 我獨怕兮
《洞靈經》曰：古者聖王之用人也，貴耳不聞之聰，目不見之明，口不可道之辯，而百姓無為暢然自理矣。 其未兆，
《南華經》曰：學者學其所不學也，至於道矣。 如嬰兒之未孩。
《通玄經》曰：三月嬰兒未知利害不言之用者，變乎大哉。 乘乘兮若無所歸。
《通玄經》曰：居不知所為，行不知所之，事不知所乘，動不知所止，謂之道。 眾人皆有餘，
《通玄經》曰：眾人之學役役，聽而不聰，視而不明，官而不信，行而不治，為而不成。 而我獨若遺。
《通玄經》曰：聖人之道愚芚，不聽而聰，不視而明，不言而信，不行而治，不為而成。 我愚人之心也哉，純純兮。
《通玄經》曰：下士眾人之學古者，聖人所不為也。 俗人昭昭，
《洞靈經》曰：末世以耳目聰明取人者，官多而政亂，人皆攘奮以賣譽。 我獨若昏；
《洞靈經》曰：古之以心慮無為取人者，官少而政清，人皆靜正而動德。 俗人察察，
《洞靈經》曰：末世澆危之代，務取可聞可見可言之材，吏攘奮以賣譽，則刑之而不畏。嗚呼，人主豈知之哉。 我獨悶悶。
《洞靈經》曰：古者循理之代，務求不可見、不可聞、不可言之材，吏靜正而勤德，則不言而自化。嗚呼，人主豈知之哉。 忽若晦，
《南華經》曰：古者聖人心若死灰，晦晦昧昧，無心所謀，乃無為也。 寂兮似無所止。
《通玄經》曰：天有明，不憂民之晦也；地有財，不憂民之貧也。惟隨天地之自然，而能勝理。 眾人皆有以，
《南華經》老聃曰：人皆取先，堅則毀矣；人皆求福，銳則挫矣。 我獨頑似鄙。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
286-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经四子古道集解-金-寇才质*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...