左旋
有宗有君，惟明者知之，故希少矣。 惟知者少，此所以為貴也。使淺識以知聖人，則豈足貴邪。 是以聖人被褐懷玉。
河上公曰：被褐者，薄外。懷玉者，厚內。匿寶藏德，不以示人也。王弼曰：被褐者，同其塵。懷玉者，寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不顯，故難知而為貴也。褐者，麤淺之服。玉者，精貴之寶。被褐者，顯麤於外，和光同塵，若愚若昏，不殊於俗。懷玉者，藏寶於內，懷道抱德，匿名藏譽，不示於人。與氓中玉表者異矣。莊子曰：聖人懷之，眾人辯以相示也。此章言道易知易行，然天下莫能知，莫能行者，以言有宗，事有君也。
夫惟有宗與君，是以知者少也。聖人所以難知者，寶此道而被褐故爾。
知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
呂吉甫曰：道之為體，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，至者也。故曰：知不知，上矣。雖知其不知，而以知知之，則其心庸詎而寧乎。故曰：不知知，病矣。 溫公曰：知之如不知，則遠怨。不知而強知，則招患。 夫惟病病，是以不病。
唐明皇曰：夫惟能病強知之病，是以不為強知所病。 聖人不病，以其病病，是以不病。 呂吉甫曰：夫惟知知之為病，而病之則反乎無知，而知不足以病之矣。故曰：夫惟病病，是以不病。聖人不病，以此而已。故曰：以其病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自喪者。吾又悲夫，悲人者。吾又悲夫，悲人之悲者。其後而曰遠矣。若子茶者，可謂病病者乎。
王元澤曰：病而不自知，病者終莫悟矣。 此章言道本無知，知其不知為上，不知而用，知以知之，則為病。聖人之不病者，知知之為病，而反乎無知，是以不病。 民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至。
河上公曰：威，害也。人不畏小害，則大害至。謂死亡也。畏之者當愛精養神，承天順地也。 成玄英曰：內明威刑也，所謂經戒科律，大威即三塗惡趣北都羅酆之刑法也。言一切眾生，未解真理，愛樂世法輕而行之，則真中大刑，必將 至矣。
劉仲平曰：《詩》云：畏天之威，于時保之。蓋眾人不知畏天之威，故大威至矣。 有威可畏謂之威。眾人不知畏天之威，則無所不為。此天之大降其威虐，而禍罰所加也。故曰：大威至矣。《書》曰：罔不惟畏，弗畏入畏。 無狹其所居，
御註：居者性之宅。人之性至大，不可圍而曲。士不以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可。孟子曰：居天下之廣居。 唐明皇曰：神所居者心也。無狹者除情去欲，使虛而生白。 無厭其所生。
御註：生者氣之聚。人之生，通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所為有梏亡之矣。桔之反復則夜氣不足以存，彼保合大和而無中道夭者，無厭其所生故也。河上公曰：人所以生者，以有精神。精神託空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪辟滿腹，為伐命散神也。劉仲平曰：無狹其所居，德之地也。無厭其所生，德之本也。德之地盡性也。德之本至命也。故聖人不以人滅天，不以故滅命。王元澤曰：民性本自廣大流通，而世教下衰，不能使之復樸，乃蹙其居之廣而使狹，厭其生之通而使塞。
夫唯狹其居，故民不淳而偽。唯厭其生，故民不厚而薄。彼聖人不然，使民逍遙乎天下之廣居，而各遂其浩然之性，則其有干威者乎。莊子曰：狶韋氏之圃，黃帝之囿，堯舜之官，湯武之室，此明世。世下衰漸狹其居也。彼聖人豈有優劣乎。而居乃漸狹者，所遭之時則然也。
夫唯不厭，是以不厭。
河上公曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心垢濁，恬惔無欲，則精神居之而不厭也。顧歡曰：人不厭生，生不厭人，人不棄道，道不棄人。故曰：生與人相保，人與道相得。《西昇經》曰：神常愛人，人不愛神，若人不厭其精神，則精神居之而不去也。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。河上公曰：自知己之得失，不自顯見，德美於外而藏之於內，自愛其身以保精氣，不自貴高，榮名於世。呂吉甫曰：聖人自知以常而不自見以外，其身知常而外其身，乃所以不狹其所居也。
自愛以音而不自貴以遺，其生嗇而遺生，乃所以不厭其所生也。劉進喜曰：保養真性，不輕染欲自愛也。謙卑靜退，先物後己，不自貴也。明以自知而不自見以矜能，則其性廣而物不能蔽，所謂無狹其所居也。
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