左旋
仁以自愛而不自貴以賤物，則其生全而物莫能傷，所謂無厭其所生也。夫然則豈至於干天之威乎。 故去彼取此。
顧歡曰：去彼見貴則威罰外消，取此知愛則生道內足。 此章言上失其大道之化，民亡其性命之真。故雖有可畏之威而弗畏也。唯無狹其居以盡性，無厭其生以至命，豈有干威者乎。是以去彼見貴，取此知愛，亦使民廣其居而不狹，保其生而不厭也。聖人去取，灼可見矣。 勇於敢章第七十三
勇於敢則殺，
顧歡曰：不懼曰勇，必果曰敢。謂見威不懼，必果無回，強粱使氣殺身之術。 成玄英曰：勇謂猛進也。敢謂果央也。殺謂死滅也。言進必果次，貪於世事則死滅也。 羅什曰：心定所行，果而望得，真去邪來，遂獲其罪，故言殺。 勇於不敢則活。
羅什曰：行柔弱唯善是與，則獲其利，言活活長生也。若進心虛淡，不敢貪染，則長生。顧歡曰：謂獨立不懼，不敢有為，守柔盡順，活身之道。舒王曰：莊子曰：聖人以必不必，故無兵。眾人以不必必之，故多兵。勇於敢以不必必之，故多兵而殺，勇於不敢以必不必，故無兵而活。呂吉甫曰：用其剛強而必於外物者，勇於敢者也，則死之徒是也。故曰：勇於敢則殺。政其柔弱而無所必者，勇於不敢者也，則生之徒是已。故曰：勇於不敢則活。此兩者，或利或害。
河上公曰：兩者謂敢與不敢也。活身為利，殺身為害。 王弼曰：俱勇而所施者異，利害不同。故曰：或利或害也。 呂吉甫曰：勇於敢者，人以為利，而害或在其中矣。勇於不敢者，人以為害，而利或在其中矣。 天之所惡，孰知其故。
御註：畸於人者侔於天，人之所利，天之所惡，孰從而知之。 是以聖人猶難之。
御註：順天者存，逆天者亡，雖聖人不敢易也。 天之道，不爭而善勝，
御註：萬物之出，與之出而不辭，萬物之歸，與之歸而不逢，是謂不爭。消息滿虛，物之與俱，而萬物之多，皆所受命，是謂不爭而善勝。 唐明皇曰：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢，天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝。 不言而善應，
王元澤曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，福善禍淫，酬酢萬變，無一不生。 劉仁會曰：寂寞無聲，故曰不言。有感則報，故言善應。 不召而自來，
御註：有所受命則出命者能召之矣。萬物之紛錯，而天有以制其命，孰得而召之。健行不息，任一氣之自運而已。 繟然而善謀。
蔡子晃曰：雖坦蕩平夷，善能謀圖，善惡毫分不差。 王元澤曰：常易故坦然，知險故善謀。 天網恢恢，疏而不失。
御註：密而有間，人所為也。天則雖疏而無間。積善積惡殃慶各以其類，至所以為不失，且爭而後勝，言而後應者人也。天則不爭而善勝，不言而善應。召之則至，難於知天者人也。天則不召而自來，坦然而善謀。惟聖人為能體此，故不就利，不違害，常利而無害，所以與天合德，異夫勇於敢者。
曹道沖曰：物不能逃者，天網也。恢大疏略，物無漏者。 包羅上下六合，萬物不能逃其內者，天網也。恢恢，甚大。雖則疏略，賞善禍淫，毫分不失。此章言勇於敢與不敢。夫勇敢者天之所惡，雖聖人猶難於勇敢。下文言天道謙虛，當視以為法。 民常不畏死章第七十四
民常不畏死，奈何以死懼之？
顧歡曰：奈何，猶如何也。道德陵夷，刑罰深酷，則生不足懷，死不足畏。人不畏死，本由刑政之苛，如不慕大德以生，人更設嚴刑以懼，物民將抵冒而終不化修已。奢淫則精窮氣竭，萬神交落，動之死地，不能制情遣欲，更為險行驚神。上失其道，民無常心，以抵冒法禁，何死之畏，上猶以死懼之，釿鋸制焉，繩墨殺焉，而亂終不止，則秦以下是也。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？御註：天下樂其生而重犯法矣。然後奇言者有誅，異行者有禁。
苟卿所謂犯治之罪固重也。河上公曰：以道教化，而民不從，反為奇巧，乃應以王法，執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時，王不先以道德化人，而先刑罰。王弼曰：詭異亂真，謂之奇也。常有司殺者殺。
唐明皇曰：如此奇詐之人，天網不失，是常有司殺者殺之。 杜光庭曰：司，主也。天之養人也厚矣。愛人也至矣。南官丹籙賞善而司生，北宮黑簿紀過而主死，天地萬神，司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪筭，
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