左旋
辯雖彫萬物不自說也，故辯者為之使。 河上公曰：善用人自輔佐者，當為人執謙下也。 纂微曰：善用人者，以謙不以力。故用輔弼之臣，則比之股肱心膂。用將帥之臣，則跪而受鐵，行而推轂。 是謂不爭之德，
呂吉甫曰：體道者不爭，不爭則天下莫能與之爭，則善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，是謂不爭之德也。 是謂用人之力，
御註：聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，而位之者無智也。 呂吉甫曰：體道者，能下人。能下人者，人樂為之用，而不自用。則善用人者為之下，是謂用人之力。 是謂配天，古之極也。
御註：無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，則至矣不可以有加矣。故曰：古之極極至也。木之至者，屋極是也。 此章言善為士者不武。夫不怒不爭，用人之力，是不武也。德則不爭，力則用人，故可以配天，無為而無以加矣。 用兵有言章第六十九
用兵有言，吾不敢為主，而為客。 御註：感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵為客者也。 顧歡曰：在國先舉，在陣先動為主。和而不唱，迫而後動為客。先舉先動，驕盈必危。今欲順天應人，以自全保，既不先舉，是不為主，不得已而用，是故為客。 不敢進寸，而退尺。
御註：不嗜殺人，故難進而易退。 呂吉甫曰：主逆而客順，主勞而客逸，進驕而退卑，進躁而退靜，以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。 王元澤曰：不勇於殺伐。
是謂行無行，
御註：善為士者不武，行而無迹。 唐明皇曰：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。 張君相曰：兵由彼起，我實不行，應物而動，雖行無行。 王元澤曰：至仁之兵，有征無戰，與無行同。 攘無臂，
唐明皇曰：攘臂所以表怒，善戰者不怒，若無臂可攘。 仍無敵，
御註：善勝敵者不爭。
顧歡曰：仍，引也。人既服德，則班師振旅，雖欲引敵，無敵可引。 執無兵。
御註：用人之力，故無事於執兵。 唐明皇曰：執兵所以表殺，今已慈和為主，故雖執兵，與無兵同。 王元澤曰：雖有戰之名，前無敵者，故與不戰同。 禍莫大於輕敵，
成玄英曰：內明敵前境也，輕染諸塵，則致三塗之禍。 輕敵則幾喪吾寶。
成玄英曰：幾，盡也。輕敵則好勇而不慈，廣貪而失儉，好進而不退，盡失前三寶。 呂吉甫曰：苟為不能出於無為，知主而不知客，知進而不知退，是之謂輕敵。輕敵則喪吾之慈，而失七民愛物之心矣。 故抗兵相加，一展者勝矣。
唐明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝。 王元澤曰：哀憐之心，慈也。慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敵也。 此章言用兵出於不得已，故為客，退尺。不敢輕敵，恐喪其寶，故舉兵相加，慈哀於人者勝。 吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。御註：道炳而易見，故載之言，則甚易知。要而易守也，故見之事，則甚易行。孟子曰：道若大路，然豈難知哉。故道無難，而天下無不能有難，不能者，不知反求諸己爾。蘇子由曰：道之大，復性而足。性之妙用，見於起居飲食之間爾。聖人指此以示人，豈不易知乎。人能體此以應物，豈不易行乎。然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎。易則易知，近則易行，以其至易也。非思慮擬議之所能喻，所謂不慮而知也。
以其至近也，非步驟遲速之所能至，所謂不行而至也。用智以知之，則淺矣，故天下莫能知。用力以行之，則莫能至，故天下莫能行。言有宗，事有君。
御註：言不勝窮也。而理為之本。事不勝應也。而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。 言以無言為宗；事以無事為君，得其宗而易知，識其君而易行，天下不能知、不能行者，不知其宗與君而已。 夫唯無知，是以不我知。
蘇子由曰：言者道之筌也。事者道之進也。使道可以言盡，則聽言而足矣。可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非合言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之聖人，無思無為，而有漠然不自知者存焉。此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。
知我者希，則我者貴。
河上公曰．；希，少也。唯達道者，乃能知我，故為貴也。 纂微曰：至道之言，
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