左旋
可以治身治國也。 王元澤曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。 一曰慈，
王元澤曰；慈主於愛，愛物仁也，而獨稱慈者，化則廣德以覆下，於末為盛矣。老子方語其本，故不曰化，而曰慈。慈者，父道七之本，而不假為者也。唐耜曰：慈，愛也。《禮記》曰：為人父者，止於慈玆益也。慈者，人之本。父子之道，天性也。人之慈孝，自得於所性之中，無待於外矣。仁者人也，以兼愛為心，去性遠矣。老子方明道德之要，故以慈為寶。
宣聖五常，以仁為首。釋迦十戒，以殺為先。三聖雖殊，以慈為本則一也。 二曰儉，
顧歡曰：寶精愛氣，不為奢費。 呂吉甫曰：其行身也，徐而不費，以約為紀，非儉乎。 儉，德之共也。大禹修身，以克儉為費。文王為治，以節儉為化。儉之為德大矣哉。《書》曰：恭儉惟德。 三曰不敢為天下先。
顧歡曰：履謙居後，不為物先。 呂吉甫曰：未嘗先人，而常隨人，人皆取先，己獨取後，非不敢為天下先乎。 王元澤曰：於易則謙是也。天地人神，皆以謙為貴，故聖人寶之。 孔聖以仁道為本，以儉讓為德，亦寶此三者而已。 夫慈，故能勇；
王弼曰：夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。 呂吉甫曰：夫慈為柔弱矣。而能勝剛強，是能勇也。 孟子曰：仁者無敵。帝舜性仁，形為四罪之誅。成湯克仁，能勝夏桀之虐。文王視民如傷，可謂慈矣，一怒而安天下之民。豈非勇乎。 儉，故能廣；
顧歡曰：治身愛氣，則性命自延。治國愛人，則德化自廣。 儉以修身，則精神不費。檢以治國，則財用有餘。《書》曰：慎乃儉德，惟懷永圖。 不敢為天下先，故能成器長。
御註：不爭而善勝者，天之道。道之尊，故為器之長。河上公曰：不為天下首先，成器長，謂得道人也。我能為道人之長也。舒王曰：不敢為天下先，則物莫為之先，故能成其器長。今舍其慈，且勇。舍其儉，且廣。舍其後，且先。死矣。御註：世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸眾，而不知儉乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒而已，有死之道焉。顧歡曰：棄拾慈悲，且為勇敢，謂負氣輕死，以不懼為勇。不寶其氣，而捨散其精，不愛其人，而廣用其力，舍其後己，但為人先，所行如此，動入死地。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
御註：仁人無敵於天下，故以戰則勝。民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固o
唐明皇曰：用慈以戰，利在全眾。用慈以守，利在安人。各保安全，故能勝固爾。 天將救之，以慈衛之。
御註：志於仁者，其衷為天所誘。志於不仁者，其鑒為天所奪。則天所以救之衛之者，以慈而已。此三寶所以慈為先。 河上公曰：天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營助也。 王元澤曰：三寶皆以慈為心，言天救衛之者，以其慈故也。 此章言道大而為寶者三，三寶之中，以慈為本，故篇終言天將救之，以慈衛之。 善為士章第六十八
善為士者不武；
盧裕曰：士者，將帥不武，謂不以武凌人。 呂吉甫曰：士之為言事道，而以將人為任也。事道、則不爭勝，將人則用人之力，何所事武。若市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。 善戰者不怒；
御註：上兵伐謀，而怒實勝思。 河上公曰：善以道戰者，禁邪於心胸，絕禍於未萌，無所誅怒也。 舒王曰：不怒則善戰。
呂吉甫曰：為士而無所事武，則善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下，固其宜也。 戰，危事也。善戰者，弔民伐罪而已，豈有私怒以用危事而害民者哉。若湯放桀，武王伐紂是也。 善勝敵者不爭；
御註：爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出于德，故曰善。 河上公曰：善以道勝敵者，附近以仁，來遠以德，不與敵爭，而敵自服。劉仁會曰：德感物賓，故曰勝敵。兵刃不交，故曰不爭。 爭，逆德也。不爭而勝，乃為善也。· 兵貴伐謀，不重交刃。百戰，百勝，非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。 善用人者為之下。
御註：智雖落天地不自慮也，故智者為之謀。能雖窮海內不自為也，故能者為之役。
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