左旋
行所無事則不鑿物以為利，則可謂善用智者也。若夫老子所謂不以智治國者，則在於存之，然後民利百倍。
知此兩者，亦楷式。
河上公曰：兩者謂智與不智也。常能知智者，為賊。不智者，為福。是治身治國之法式。 唐明皇曰：任智詐則害於人，任純德則福於國，人君知此兩者，委任純德之臣，是以為君楷模法式。 呂吉甫曰：知此兩者，非特施之於治國而已，而於身亦楷式而未嘗違也。 常知楷式，是謂玄德。
河上公曰：玄，天也。能知治身治國之法式，是謂與天同德也。 唐明皇曰：玄，深也，妙也。人君常知所委任，是謂深遠玄妙至德也。 玄德深矣遠矣，與物反矣，
御註：玄者天之色，常知楷式而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立于萬物之上，物無得而耦之者，故曰：與物反矣。 劉仁會曰：玄德難測，故曰深。無往不備，故曰遠。棄智任愚，故曰：與物反也。 玄升而入小，而與物辨，故與物反矣。 然後乃至大順。
御註：順者，天之理。乃至大順者，邊去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合縉縉，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。惟若愚若昏，所以去智。 顧歡曰：雖於俗為反，而於道為順。此章言密用其道，使民由之而不知，無巧詐之智，還樸素之純，能知此以為法，是深遠玄妙之德，去智而循天之理矣。 道德真經取善集眷之十竟
道德真經取善集卷之十一
宋饒陽居士李霖集
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之， 顧歡曰：江海處下，故百谷宗之。王者居謙。則萬物歸之。 故能為百谷王。
唐明皇曰：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道變盈而流謙。此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。聖人用謙，則庶民子來而不厭爾。直以卑下，故能為百谷王。王者，歸往之義。能下，下則民歸之如水之就下。是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。河上公曰：欲在人之上，法江海處謙虛。欲在人之前，先人而後己也。聖人在民上為王，不以尊貴虐下，故民戴仰而不以為重。
聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。是以天下樂推而不厭。
呂吉甫曰：聖人之有天下也，以言其位，則固歌上人也。然以孤、寡、不穀為稱，而受國之垢與不祥，則以其言下之也。以言其序，則固欲先人也，然迫而後動，感而後應，不．得已而後起，則以其身後之也。夫唯以其言下之，則處上而人之不重，不重則以戴之為輕矣。以其身後之，則處前而人不害，不害則以從之為利矣。不重不害，此天下樂推而不厭也。
以其不爭，故天下莫能與之爭。 羅什曰：心形既空，孰能與無物者爭。 呂吉甫曰：夫以其言下之，以其身後之，則不爭者也。樂推而不厭，則天下莫能與之爭也。非體玄德者，其能若是乎。故曰：以其不爭，故天下莫能與之爭。 此章以謙下為主。江海善下，故為百谷王。聖人言下身後，故天下樂推而不厭。夫孰能與謙下者爭哉。 天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道，大似不肖。
杜弼曰：肖，似也。不與物同，故曰不肖。 夫唯大，故似不肖。
蘇子由曰：夫道曠然無形，頹然無名，充遍萬物，而與物無一相似，此其所以為大也。若似於物，則亦一物矣，而何足大哉。 若肖，久矣其細也夫。
御註：肖物者小，為物所肖者大。道覆載萬物者也，洋洋乎大哉。故似不肖若肖，則道外有物，豈得為大乎。王弼曰：久矣其細，猶曰其細久矣。肖則失其所以為大矣。故曰：若肖，久矣其細也夫。呂吉甫曰：天下徒見我道之大，而謂其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之，大道汎兮，其可左右，無乎不在者也。彼其無乎不在，無可疑者，謂之似不肖而不知，其無不在而似不肖，乃道之所以為大也。蓋萬物莫非道也，則道外無物，則無所肖者，此其所以為大也。
若有所肖，則道外有物矣。道外有物，則道有所不在，其尚得為大乎。
王元澤曰：肖者有所似道，為萬物祖。故體道者，物當似我，我豈似物乎。蓋有所似，則是象彼者也。象彼則彼必大，而我小矣。 我有三寶，保而持之。
唐明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保倚執持，
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