左旋
行之可以加眾人之上。夫道之出口，淡乎無味。聖人居無為之事，行不言之教，豈華辭以悅百姓之耳，飾行以曜萬物之目哉。 陸佃曰：言風波也，行實喪也。然而美之尚可以市尊，行之尚可以加人。又況道者萬物之奧乎。此古之人所以用斯道覺斯民也。而一民覺焉，則雖以至寶充滿法界，以用施者，其功莫之勝也。故曰：美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，
顧歡曰：樹君立輔，論道經邦，欲以率道天下，教化不善人也。杜光庭曰：四海之大，萬有之富，厥初生民，不可無主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂之天子。一人不可以廣治，置百官之長，有三公焉。《書》云：其惟三公，論道經邦。三公謂太師、太傅、太保。溫公曰：立君以司牧其民，置輔以師保其君。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。御註：君子之守修身而天下平。天子三公有璧馬以招賢，而不務進道以修身，則捨己而徇人，失自治之道矣。
不如坐進此道者，求諸己而已。道之所在，聖人尊之，故民從者如歸市。舒王曰：立天子，置三公，雖有合拱之璧，先乘駟馬，足以迎賢者之來，而不如坐進此道而已。王元澤曰：天子、三公，以化民為己任，有道則天下將自賓。璧馬所以招賢，為政之大者也。雖得賢而已，不能進道，則民猶不服，故未若不求乎外而進道之要也。此三家說璧馬以招賢。
呂吉甫曰：故立天子，置三公，雖拱璧以先駟馬，所以享於上者禮之恭，幣之重者也。然不如坐進此道，以道之為天下貴，雖坐而進之，過於恭禮重幣也。天子、三公，所以坐而論道者，不過此而已。 此說璧馬所以享上。
古之所以貴此道者何。
顧歡曰：古之所以貴寶此道者，其意何耶，問其所由也。不曰求以得，有罪已免邪，故為天下貴。御註：求則得之，求在我者也。古之人所以求之陰陽度數而未得者，求在外故也。惡者遷善，愚者為哲，此有罪所以免歟。道之善救者如此，故為天下貴。《傳》曰：天下莫不貴者道也。呂吉甫曰：求以得，則所謂善人之寶。有罪以免，則所謂不善人之所保也。唯其如此，此所以為天下貴，而古之人所以不得不貴也。此章言物皆出於道，道為天下貴，利而行之者善人也。
故曰：求以得保而任之者，眾人也。故曰：有罪以免，以道無所不用，故為天下貴。為無為章第六十三
為無為，事無事，味無味。
御註：道之體無作故無為，無相故無事，無欲故無味。聖人應物之有，而體道之無，於斯三者，栗可見矣。 劉進喜曰：為無為，修道業也。事無事，見道相。味無味，達道理。 無為者道之常。無事者道之真。無味者道之淡。此三者皆道也。 大小多少，報怨以德。
御註：大小言形，多少言數，物量無窮，不可為倪。大而不多，小而不少，則怨恩之報，孰睹其辨。聖人所以同萬有於一無，能成其大。 王元澤曰：以直報怨者事也。以德報怨者德也。事則吉凶與民同患，故種種諸法一不可廢。若夫德則不見有物，安得怨乎。如上三事，體道者也。方其體道，故當如此。爾舉怨而以德，則知無所不甩德。 曹道沖曰：報怨以德，仇讎便絕。報怨以怨，相報無盡。 圖難於其易，為大於其細。
纂微曰；此重誡也。難易大細者，則上之大小多少也。夫是非美惡，怨怒恩德，皆生於微漸，無不始於易，而終成難，初於細，而後成大。今使圖度其始易之時，則於終無難矣。營為初細之日，則於後無大矣。若乃謀難於已難，為大於已大，則怨怒深而禍亂積，將欲釋難解紛，不亦難乎。
禍患之機，藏於細微，發於常人之所忽。及其著也，雖知者不能善其後。是以怨之作也，必於易細而圖為之，則無怨矣。《書》曰：怨豈在明，不見是圖。 天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。 御註：千丈之堤，以螻蟻之穴潰。百尺之室，以突隙之煙焚。白圭之行堤也塞其穴，是以無水難。丈人之慎火也塗其隙，是以無火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，則 不可勝圖。故聖人蚤從事焉。
疏曰：作，起也。此疊上文原禍難之所起。難事必起於易，欲令於易而圖之。大事必起於細，欲令於細而去之。其類寔繁，不可具舉。故以天下總之爾。 杜光庭曰：防禍於未兆，絕患於未萌，慎之至也。 是以聖人終不為大，故能成其大。
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