左旋
御註：為之於小，故能成其大。亂已成而後治之，不亦晚乎。 唐明皇曰：前明几人常為難大之事，故令圖而去之。此明聖人不為難大之事，故能成其尊大。 夫輕諾，必寡信。
成玄英曰：此起喻也。諾，然許也。寡，少也。夫輕易許諾於人者，必少有信實也。 杜光庭曰：解楊無貳命，仲由無宿諾，古人美之。《記》曰；與其有諾責，寧有己怨。多易，必多難。 唐明皇曰：輕諾許人，必寡於信。動作多易，後必多難。 成玄英曰：此答喻也。夫輕易為罪，必招重大之殃。 羅什曰：輕而不修，報之必重也。 是以聖人猶難之，故終無難。
御註：禍固多藏於微，而發於人之所忽。聖人之應世，常慎微而不忽，故初無輕易之行，而終絕難圖之患。凡一體無故也。 王弼曰：以聖人之才，猶尚難於細易。況非聖人之才，而欲忽於此乎。故曰：猶難之也，惟其難於細易，故終無難大之事。 劉仁會曰：慮而後動，終無悔吝。聖人猶爾，況非聖乎。 此章上三事體道也。故報怨以德，是圖為於易細之時，終無難大之事。非體道，聖人孰能如是。 其安易持章第六十四
其安易持，
杜光庭曰：夫生性安靜，嗜欲未萌，就而守之，執持為易。 其未兆易謀。
唐明皇曰，：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂次。雖欲起心，尚未有形兆謀度絕之，使令不起，並甚易爾。 王元澤曰：戒在事物之先。
其脆易破，其微易散。
唐明皇曰：欲心初染，尚自危脆，能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。 呂吉甫曰：其脆易破，則不可使至於堅。其微易散，則不可使至於著。物皆然心為甚，通諸其心，則天下國家無難矣。 王元澤曰：救於已然之始，所謂治之於未亂也。 為之於未有，治之於未亂。
嚴遵曰：未疾之人，易為醫也。未危之國，易為謀也。萌芽之患，易事也。小弱之禍，易憂也。何以效之，曰任車未虧，童子行之。及其傾覆也，顛高墮谷，千人不能安。卯之未剖也，一指摩之。及其為飛鴻也，奮翼凌雲，罾繳不能連。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。御註：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠又自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思，未睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，以每成功。
唐明皇曰：此言息生於微，而成於著。喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之臺，起於一贊之土，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遠行不止也。則天下之事，誠以細微為始，而人多忽之，遂成患本。故舉三喻以證上文。
杜光庭曰：人之所以不防息，國之所以不慎微，禍形而務除，亂成而務理，此皆失之遠矣。毫毛至於合抱，自小而成大也。累土成於層臺，自下而為高也。千里始於舉足，自近而及遠也。世之人，但見合抱之木，層臺之高，千里之遠，方欲以執柯以伐之，聚鍤以壞之，馳騖以追之。勞亦云甚，禍不可救。亦猶倚市門而長嘯，終亂晉朝。萌沙鹿以貽祆，幾傾漢室。默識遠鑒，所宜留神。
為者敗之，執者失之。
唐明皇曰：為謂營為也。執謂執著也。言人不能為之於未有，治之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。呂吉甫曰：為之於未有，則是不為為之也。治之於未亂，則是不治治之也。已有而為之，欲成而反敗之。已亂而治之，則執之欲固而反失之也。是以聖人無為故無敗，無執故無失。御註：聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。勝者規度而固守之，去道愈遠矣。能無敗失乎。呂吉甫曰：是以聖人為之於未有，則我因無為也，故無敗。
治之於未亂，則我固無執也，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。
御註：中道而止，半塗而廢，始動而終怠者，凡民之情，蓋莫不然，故事常幾成而至於敗。 呂吉甫曰：民之從事，常在既有之後，故至於幾成而敗之，以不知其本故也。 凡民從事，至於幾成而敗者，以不慎厥終也。《書》曰：為山九仞，功虧一簣。 慎終如始，則無敗事。
御註：靡不有初，鮮克有終。終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成。 唐明皇曰：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。 呂吉甫曰：使知大生於小，高起於下，遠始於近，慎終如始，豈有敗事哉。
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