左旋
非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。王元澤曰：命於天則為天子，命於天子則為諸侯，有所受命則出命者能賤之。唯道在萬物之先，而制其命，孰能爵之。故常自然也。故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。奧也。萬物化作而道與之生，萬物歛藏而道與之成。出乎震，成乎艮，養乎坤，覆乎乾，剛柔相磨，八卦相盪，若有機緘而不能自已，道實冒之。纂微曰：上言道生之，德畜之。此不言德者，以道之一氣無不貫穿，而略其德之文也。
夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形之謂長，字其村之謂育，輔其功之謂成，終時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者，大道之元功也。肖翹蝡動之物，得不尊之貴之乎。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。御註：生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統一。道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能與此，故曰是謂玄德。纂微曰：此都結上生畜等八義也。言道之生乎萬物，若顯其有，則收其仁矣。養乎萬物，若恃其為，則居其功矣。長育羣材，成熟庶類，載覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於密，可謂陰德深矣、遠矣。唐明皇白：具如載營魄章所釋。
彼章言人修如道，此章言道用同人。此章言道德生畜萬物，萬物尊貴道德。道至尊，德至貴，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，則有道德之異。合而言之，皆出於道。故以玄德終焉。是以知道德混沌，玄妙同也。天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
呂吉甫曰：天下有始，以為天下母。則《經》所謂五？不知其名字之曰道者是也。無名，天地之始。有名，萬物之母。道常無名而為天下母，何也。蓋有名徒為萬物母，而未足為天下母。無名，天地之始。則自天而下，皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。
始者，道也。道為天下萬物母也。始與母皆道也。自其氣之始，則謂之始。自其生生，則謂之母。有始則能生生矣。 既得其母，以知其子。
御註：道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者，兼物物，故得其母，以知其子。 王元澤曰：萬物由道以出，道為之母，物謂之子。得道則萬物之理，不待識而知。 既知其子，復守其母，
河上公曰：既知天下萬物之理，當復守道反無為。 沒身不殆。
王元澤曰：夫見理之後，逐理不反，則妄作為凶，失道遠矣。故知子守母，乃常不殆也。 既知其子，復當守道，棄智慮反無知以自保，故終無危殆之患。 塞其兌，閉其門，終身不勤。
河上公曰：兌，目也。使目不妄視。門，口也。使口不妄言。 呂吉甫曰：此則守母之謂也。心動於內，而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出，而交物我，則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外，而吾納焉，是之謂有門。有門則物入，而擾心我，則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變，芸芸於前，各歸其根，而不知矣。夫何勤之有哉。
開其兌，濟其事，終身不救。
舒王曰：沒者，存之對。終者，始之對。以事對門者，閉其門，則事之不入可知矣。濟其事，則門之不閉可知矣。 裴處恩曰：開其五欲之門，濟其六塵之事，心神內疲，耳目外困，終身勞倦也。 見小曰明，
纂微曰：此謂防於未萌，治於未亂也。若知塞兌閉門之術，是見於微小也。見微小則事不能昏，可謂明矣。夫惟守其母者，每見其心於動之。微小者，道之微。見道之微者，自知而已，故無不明。 守柔曰強。
張君相曰：順道無違曰柔，始終不損曰強。 呂吉甫曰：守無形之至柔，而物莫之勝也。 用其光，復歸其明，
御註：明者，光之體。光者，明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散為光。攝用歸體，則智徹為明。顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。 河上公曰：用其光於外，復當反其光明於內，無使精神泄也。 無遺身殃，是謂襲常。
御註：物之化無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。 顧歡曰：若開其兌，濟其事，殃咎必至。至非外禍，是自與身殃。 迴光反照，內視存神，不為漏失，則終身不至於有殃咎，是謂密合常久之道。此章主守母之義也。道者物之母，
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖*导航地图-第36页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...