左旋
則生死相為，出入而已。 陸佃曰：性無生死，出則為生，入則為死。 生之徒十有三，死之徒十有三。 韓非曰：四支與九竅十有三，動靜屬於生死焉。夫善攝生者，目不妄視於采色，耳不妄聽於淫聲，鼻不妄嗅於穢膻，口不妄言於非道，手不妄持於凶器，足不妄履於邪徑，動靜絛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者，反於此，動靜沒溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。夫生死之原，皆系此十三事矣，與河公說同。
唐明皇曰：汎論眾生，當生安生得生理，處死順死得死理。如此者大凡十中有三爾。 陸佃曰：主出而陽者，生之徒也。主入而陰者二死之徒也。主出而至於求學出死以羨久生者，出之甚也。主入而求學入滅以樂久死者，入之甚也。此兩者十之中有三焉。 人之生，動之死地，十有三。
王元澤曰：貪生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或殉道而為道術，或殉欲而為答惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。 人之生，動之死地者，眾人是也。矜生太厚以養傷生，故動之死地。如此之輩，亦十中有三爾p 其能出是三者，則不死不生也。 夫何故？以其生生之厚。
御註：生之徒悅生而累形，死之徒趣寂而忘身。動之死地，桁楊者相接也，刑獄者相望也。是皆不知身之為大患，生之為有涯，而存生過厚爾。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀夭，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。
溫公曰：言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛強以速其死者三，雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。 《經》曰：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 蓋聞善攝生者，
河上公曰：攝，養也。
纂微曰：老氏不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衛也。於衛生之中得其精微，故曰善攝生者爾。陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。河上公曰：陸行不遇兕虎，自然遠避害不干也。入軍不被甲兵，不好戰以殺人。成玄英曰：此明三毒不能傷害，若攝生無生，則害不能害，既內無三毒，則外三毒不傷，是以陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵也。何者，夫虎主嗔，兕主癡，兵主貪。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。舒王曰：惟善攝生者，則能無我。
無我則不害於物，而物亦不能害之矣。莊子曰：人能虛己以遊世，其孰能害之。夫何故？以其無死地。
王元澤曰：無死地者，由其無生。彼無生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死，未嘗生。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎。此中國之神聖，而西方之佛也。若然者變化無常，水火不能焦濡，斫不能創病，乘虛觸實，往無不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉。或曰：然則何以謂之攝生。曰：降此一等，便為死生。所有攝生，必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又其至矣。
溫公曰：兕虎以喻強暴。處強暴之間而不見害者，以其柔弱不爭故也。 羅什曰：地，猶生也。以其攝生無生，故三毒不能傷害。 此章言生死之道，以十言之，各具三焉。惟善攝生之人，道通於一，出此三類，雖虎兕刀兵亦不敢傷害，故言以其無死地。 道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。 御註：形質既具，體勢斯成，長短之相形，高下之相傾，其勢然也。 呂吉甫曰：萬物之生，常本於無名之物，而其畜常在於一而未形，物得以生之際。無名者，道也。一而未形，物得以生者，德也。及其為物，則特形而已，非其所以生且畜也。已有形矣，則躶者不得不躶，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛，以至於幼壯老死不得不幼壯老死，皆勢之鈴然也。故曰：道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道生神，德布氣，流動而生物，物生成理謂之形。是以萬物莫不尊道而貴德。呂吉甫曰：勢出於形，形出於德，德出於道。道德本也，形勢末也，本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。道者，萬物之所由也，降純精而生物之性。德者，物之所得也，舍和氣而養物之形。道生物而為父，則道尊而物卑。尊故能勝物而小之。莊子所謂真君是也。德畜物而為母，則德貴而物賤，故物莫能賤之。莊子所謂真宰是也。尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。 唐明皇曰：言道德之尊貴，
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