者，存之對。終者，始之對。以事對門者，閉其門，則事之不入可知矣。濟其事，則門之不閉可知矣。
裴處恩曰：開其五欲之門，濟其六塵之事，心神內疲，耳目外困，終身勞倦也。
見小曰明，
纂微曰：此謂防於未萌，治於未亂也。若知塞兌閉門之術，是見於微小也。見微小則事不能昏，可謂明矣。夫惟守其母者，每見其心於動之。微小者，道之微。見道之微者，自知而已，故無不明。
守柔曰強。
張君相曰：順道無違曰柔，始終不損曰強。
呂吉甫曰：守無形之至柔，而物莫之勝也。
用其光，復歸其明，
御註：明者，光之體。光者，明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散為光。攝用歸體，則智徹為明。顯諸仁，藏諸用，如彼日月萬物，皆照而明，未嘗虧，所以神明其德者是也。
河上公曰：用其光於外，復當反其光明於內，無使精神泄也。
無遺身殃，是謂襲常。
御註：物之化無常也。惟復命者遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。
顧歡曰：若開其兌，濟其事，殃咎必至。至非外禍，是自與身殃。
迴光反照，內視存神，不為漏失，則終身不至於有殃咎，是謂密合常久之道。此章主守母之義也。道者物之母，而物者道之子。塞兌閉門，見小守柔，以至應物用光復當反照，皆守母之義也。故其道常存，永無殃咎，是密用真常之道也。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
陸佃曰：夫道以無欲守，以無知行，故曰：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。蓋有知者，於內不能無所矜，於外不能無所徇，是以動而有所畏。
介者小而辨，於物小有知，於道而由大。道以行者，己憚於施設矣。況有大知者乎。何則至人之道，不以末傷本也。施為盛於外，則根本虛於內矣。故行於大道者，纖慮不萌，萬緣俱患，不容有介然之知矣。齧缺問王倪，所隊四問而四不知。
大道甚夷，民甚好徑。
陸佃曰：不由道路，取疾而行，謂之徑。
夷，平易也。徑，邪不平正也。迷民捨大道而弗由，好邪徑而求捷，欲速以邀近功，用知求道而去道也遠。又豈知大道以不知而知，則夷之甚者也。民乃欲以有知求之，是好徑而不知所內也。澹臺滅明者，行不由徑，是行於大道也。邪徑之弊，具如下文。
朝甚除，
顧歡曰：除，修也。好徑之人，唯以修朝為善也。
紂惟宮室臺榭，楚之章華，秦之阿房，皆是也。
田甚蕪，
河上公曰：高臺榭，宮室修，農事廢，不耕治，而失時也。
顧歡曰：草長曰蕪。蕪，荒廢也。夫峽宇彫牆，窮侈極麗，則人力凋盡，田蕪荒廢，內明徇名好利，棄少求多，道業不修，丹田蕪廢也。
田萊多荒，《詩》所以刺幽王也。
倉甚虛，
舒王曰：朝甚除，治也。其田反至於蕪，其倉反至於虛。倉，本也。今乃蕪虛，是由人棄大道，而趨邪徑也。
王元澤曰：田事治，倉積實，國之本也。今務除其朝廷，以為一時之榮觀，而不恤根本之已竭，豈持久之道乎。明以末傷本者，皆然也。
服文彩，
河上公曰：好飾偽，貴外華。
青赤為文，色絲為釆。
帶利劍，
成玄英曰：黼黻文繡，以麗其身。干將鏌铘，以衛其命。
厭飲食，財貨有餘。
韓非曰：夫入其國，其政教可知也。觀朝闕甚修除，牆宇甚雕峻，則知國君好土木之功，多遊嬉之娛矣。觀田野甚荒蕪，農事失耕治，則知國君好力役，奪民時矣。觀倉廪甚空虛，農夫多殍餓，則知國君好末作，廢本業矣。觀衣服多文釆，質喪而貴華，則知國君好淫巧，蠹女工矣。觀佩帶皆利劍，剛強而競闘，則知國君好武勇，生國患矣。觀飲食常厭飲，烹肥而擊鮮，則知國君好醉飽，忘民事矣。觀財貨常有餘，務多藏珍異，則知國君好聚歛，困民財矣。仲尼曰：百姓不足，君孰與足，此之謂也。
唐明皇曰：烹肥擊鮮，重滋味，厭飲足也。聚歛積實饒珍異。
王元澤曰：侈費於外，以取一時之適，而忘本業，此明好施以傷本者。一本作貨財。
紂實鹿臺之財，盈鉅橋之栗。
是謂盜誇，非盜也哉。
羅什曰：取非其有曰盜，貴己之能曰誇。
盜者，陰取於人而畏人知。如上七事，皆徇末忘本，取非其有，仍不自隱密，誇大於人，是謂盜誇。既矜豈能持久，故曰非道。此章言行於大道者，不可介然，有知若小有所知，則施為盛於外，根本虛於內，是棄大道而趨邪徑也。大道者本也。末盛則本衰。下文皆以末傷本而施之過也。
道德真經取善集卷之八竟
道德真經取善集卷之九
宋饒陽居士李霖集
善建者不拔章第五十四
善建者不拔，
御註：建中以該上下故不拔。
節解曰：