左旋
下蟠於地，與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。《傳》曰：帝王之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降。王元澤曰：守無名之樸以為治，則陰陽之升降，各由其叔，而和氣應矣。甘露者，陰陽交和所生，自然均被無使之者，蓋道之所感，無所不周故也。孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉，此之謂也。此二解說侯王守道，則天降甘露，以為瑞應也。王弼曰：天地相合，則甘露不求而自降。我守其真性無為，則民不令而自均也。
溫公曰：侯王守道，則物服氣和民化。呂吉甫曰：至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉。或謂之紀而莫見其形，天地相合以降甘露，則成和之至也。侯王執道而萬物賓之也。亦若是而已，孰得見其形哉。故人莫之令，而自均。蘇子由曰：沖氣升降，相合為一，而降甘露，脗然被於萬物，無不均徧。聖人體至道以應諸有，亦如甘露之無不及者，此所以能萬物也。此四解說聖人體道而萬物賓，亦如甘露之無不及。始制有名。
名亦既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。蔡子晃曰：若能知止，有名之末，復歸無名之本，此則不死不生，所以不危殆也。有名者道之散也。初制有名之時，即當知止，而復歸無名之樸，則不隨物遷，澹然自足，無復危殆。譬道之在天下，由川谷之與江海。御註：天下一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之與江海，以水而聚。同焉者得，類焉者應，聖人之臨莅何為哉，因性而已矣。盧裕曰：川谷歸海，海亦不召。百姓歸道，道本不謀。王元澤曰：江海不求水而歸之者，由鍾。
水之多則性同者往矣。道，民之性也。聖人能集其純全，則有生之類從而賓之，亦性然也。蘇子由曰：江海，水之鍾也。川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾。皆道也，故萬物賓其所宗。此章言侯王守道，物將自賓，如天降甘露，不令自均。夫道者，人之所共由性之所同得。侯王先得人性之所同，則天下弗賓而焉往，猶水歸海，自然而已。知人者智章第三十三
知人者智，
御註：《傳》曰：智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事，知人而已。 自知者明。
御註：《易》曰：復以自知。《傳》曰：內視之謂明。智以知人，則與接為構，日以心鬬。復以自知者，靜而反本，自見而已。天地之鎰也，萬物之鏡也。 溫公曰：自知自勝尤難。
河上公曰：人能自知賢與不肖，是謂反聽無聲，內視無形，故為明也。 成玄英曰：照達前境鑒人，機性大小淺深，無不悉知為智。自知己身宿命，善惡三世報應，無不明了為明。 《經》言見小曰明。小者性之微。又知常曰明。常者命之正。人自知性命，歸根復命，不為物蔽，可謂明矣。人徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。 勝人者有力，
王元澤曰：力可以勝人，而不可以勝己也。 語曰：羿善射，奡盪舟，皆以力勝人者也。勝之字從力，在下，力不足尚也。 自勝者強？
王元澤曰：自勝者，克己從道，能專氣者也。 孔子曰：根也慾焉，得剛不能，自勝者也。 楊子言：勝己之私之謂克。人能克己勝利欲之私，此所以為強也，非強梁之強，乃守柔之強。 知足者富。
唐明皇曰：知止足者無貪求，可謂富矣。 王元澤曰：性分之內，萬物皆足。窮居不損，大行不加，而愚者或合至貴而徇腐餘，故知有萬之富，則輕天下而不顧矣。此真富也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎。 此上一說知止足之分為富。次一說取於一性而足。 強行者有志。
舒王曰：上士聞道，強而行之，故強行者有志也。 或志於高名，或志於厚利，非所謂志也。惟強行於道，斯可謂有志之士。 不失其所者久。
河上公曰：人能自節養，不失其所受天之精氣，則可長久。 王元澤曰：性不為物遷則久矣。此盡性也。河公說養精。元澤說養神。二說合而為一則妙矣。易怛久也，君子以立不易方。不易方者，不失其所也，故能久。 死而不亡者壽。
王弼曰：雖死而以為生之道不亡，乃得全其壽。身沒而道猶存，況身存而道不卒乎。 陸希聲曰：身死而道不亡，故謂之壽。 王元澤曰：賢人死曰鬼，盡其道以反真者也。聖人死曰神，
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