左旋
若以兵強取勝，猶物壯則衰老，豈道也哉。 夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器，
溫公曰：兵愈佳，則害人愈多。 纂微曰：夫好飾戈矛鎧甲以為服玩者，是尚不善之器。 佳，飾也。祥，善也。佳兵者，堅甲利兵也。兵，凶器也。所以為不善之器，不當修飾也。 物或惡之，故有道者不處。
御註：吉事有祥。兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。 舒王曰：佳兵者，堅甲利兵也。兵，凶器也。所以為不祥之器。前篇言之已詳，萬物無有不被其凶害者，故惡之。有道者以慈為心，故不處。 兵者，凶器。動則萬物尚惡，故有道者必無處此。 君子居則貴左，用兵則貴右。
顧歡曰：左，陽也。陽道主生，故平居則貴之。右，陰也。陰道主殺，故用兵則貴之。 兵者不祥之器，非君子之器，
御註：左為陽而主生，右為陰而司殺。陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰：非君子之器。 王元澤曰：君國以無為，子民以慈惠，故不尚兵。 不得已而用之，
纂微曰：不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，皆不得已者也。 善用兵者，感而後應，迫而後動，常出於不得已也。 恬惔為上。勝而不美，
御註：禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故曰恬惔為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。 成玄英曰：恬惔，無為也。君子心尚無為，故雖用兵，而不以為美。 張君相曰：不亂曰恬。夷心曰惔。 恬惔者，道也。以道為上，豈以用兵為美乎。 而美之者，是樂殺人。
王元澤曰：兵器主於殺伐，而過為之飾，使美而可覿，是以殺人為美也。 若以用兵為美，是以用兵為樂也。用兵為樂，則樂政人於死地矣。 夫樂殺人者，不可得志於天下。 纂微曰：凶暴好殺之士，不可使得志於天下。苟得其志，必逆天之德，縱行誅戮，視民如草芥，天豈祐哉。天既不祐，豈得志者也。 以殺人為樂者，則不可使得志於天下。為人主者，無以妄行誅戮。孟子所謂不嗜殺人者能一之是也。 吉事尚左，凶事尚右。
成玄英曰：吉謂朝禮，凶謂喪禮。 河上公曰：左陽主生，右陰主殺。 偏將軍處左，上將軍處右。
河上公曰：偏將軍卑而居陽位，以其不專殺也。上將軍尊而居陰位，以其專主殺也。 言以喪禮處之。
用兵之勢，以右為上，是以喪禮處之。 殺人眾多，以悲哀泣之。
曹道沖曰：天下之民，皆王者之民，以其逆順，則異殺多，則泣而傷之。羊祜曰：明非所樂也。 戰勝，則以喪禮處之。
御註：《易》以師為毒天下，雖戰而勝，必有被其毒者，故居上勢，與戰勝者，以喪禮處之。河上公曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之。明君子貴德而賤兵，不得已而誅不祥，心不樂之比於喪也。呂吉甫曰：戰勝以喪禮處之，則是不祥之器，而不美之可知已。以悲哀泣之，則是不樂殺人可知也。李畋曰：此章言君子當以道德為村器，勿以戰伐為功名，若好彼兵強是樂，其殺害矣。儻非喪禮，無以處之。道常無名章第三十二
道常無名。
王弼曰：道無形，故不可名。以無名為常，故曰道常無名。劉仲平曰：常者，萬世不變之稱也。天之高也，地之厚也，日月之明也，雖生物大，而歷世之，非終可變者也。其成象在上，吾得以謂之乾。效法在下，吾得以謂之坤。故垂象著明者，吾得以謂之日月。此三者皆不出吾之所謂，則非不可名者也。至於道，則物之消息盈虛杳然，而無所與。古今相代於無窮之中，若湛然自知。如非陰非陽，非柔非剛，非小非大，非圓非方，非白非黑，非宮非商，視之而莫之見，聽之而莫之聞，搏之而不可得，此所謂常無名也。
樸雖小，天下不敢臣。
河上公曰：道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者。 樸者，道之全體，未始有物也。其樸可謂小矣，雖小，足以為萬物之君。 侯王若能守，萬物將自賓。
呂吉甫曰：夫何故人物資之以始，萬物恃之以生，則天下孰有敢臣其所自始與其所自生哉。夫是之謂真君。萬物莫不有真君焉，此之謂也。侯王若能守，則是以真君君萬物，萬物孰有得真君而不賓者乎。 道者，萬物之主，侯王守之，則不假威武勸賞，物不知其然而自賓矣。 天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均。 御註：純素之道，守而勿失，匪特物將自賓，上際於天，
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