左旋
蘇子由曰：聖人之有天下，非取之也。萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也。因萬物之自然，而除其害耳。取而為之，則不可得矣。 舜避堯之子，非所謂力取天下也。無為而治，非所謂有為治天下也。 天下神器，不可為也。
御註：制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間器也。立乎不測，行乎無方。為之者敗，執之者失，故謂神器。宰制萬物，役使羣動，必有不器者焉，然後天下治。故曰：上必無為而用天下。 莊子曰：天根遊於殷陽，至寥水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。無名人曰：去，汝鄙人何問之不豫也。 為者敗之，執者失之。
溫公曰：為之則傷自然，執之則乖變通。天下神明之器，不可以力為而固執之。萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性而造為之，故必敗也。物有往來而執之，故必失矣。故物或行或隨，或煦或吹，或強或羸，或載或隳。御註：萬物之理，或行或隨，若日月之往來。或煦或吹，若四時之相代。或強或羸，若五行之王廢。或載或隳，若草木之開落。役于時而制于數，固未免乎累，惟聖人為能不累於物，而獨立于萬物之上。獨往獨來是謂獨有，獨有之人是謂至貴，故運神器而有餘裕，物態不齊而吾心常一。
欲明為則敗，執則失，故物或行之於前，必隨之於後，如形影之不舍。或煦之使溫，而不知吹之者已至，如寒暑之相生。知強而已，則羸弱有時而來。知載而成，則隳廢應手而去。此皆造化之大情，朝暮之常態，事勢之相生，不得不然也。則安可以為而執之哉。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
河上公曰：甚謂食淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和行無為，天下自化矣。陸佃曰：聖人之於天下，因之而不為，任之而不執，是以去甚慈也，去奢儉也，去泰不敢為天下先也、此三者所以取天下也。此章言天下不可以力取，不可以有為，若容力取，又豈知聖人不得已而臨往天下乎。治以有為，又豈知聖人無為而治天下之道乎。故為之者必敗，執之者必失，是以聖人知八法之反復，去三事之過分，治國則歷祚延長，修身則長生久視。
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。蘇子由曰：聖人用兵皆出於不得已，非不得已而欲以強勝天下，雖或能勝，其禍鈴還報之。楚靈、齊泯、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍其子孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。大臣者，以道事君也。若以兵強天下，是佐主以非其道也。以道佐人主者，尚不以兵強天下，況人主躬於道者乎。所以然者，以其事好還報而已。以道服天下，則天下莫敢不服。若抗兵加彼，則殺人之父者，人亦殺其父。殺人之兄者，人亦殺其兄。
所謂出乎爾反乎爾者也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 御註：下奪民力，故荊棘生焉。上違天時，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦屢豐年。綏萬邦則人和矣，人和則天地之和應。 農事廢，田不修，故荊棘生焉。殺戮多，傷和氣，故必有天災。農廢於前，災隨於後，必有凶荒之年。 故善者果而已，不敢以取強。
呂吉甫曰：果者，尅敵者也。敵而尅之，造攻自嗚條，朕哉自亳，剋敵之謂也。出於不得已，非特以取強也。 果者，勝之辭也。成湯勝夏而有慙德之言，歸亳而有臨淵之懼。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。 昌吉甫曰：果而勿矜其能，果而勿伐其功，果而勿驕其勢，果常出於不得已，是乃果而勿強之道也。如果而矜其能，果而伐其功，果而驕其勢，則是果於強非果於不得已者也。 物壯則老，
王元澤曰；盛極則衰，物理必然。古有當此禍者，秦是也。 物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗。 是謂不道，
御註：道無終始，不與物化。
王元澤曰：體道者，兼萬變而不居一物，故無壯老之意。 不道早已。
呂吉甫曰：凡少則壯，壯則老，物之情也。道也者貴於守，柔以為強，乃所以久而不殆者也。若以兵強天下，則是棄柔而用壯，壯而必老，則物而已，豈道之所以物物哉。故曰：物壯則老，是謂不道，不道早已。 道者長於上古而不為老。得道者能卻老而全形，老則不道也。亦猶兵強則敗，豈合道乎。既不合道，豈能久存。故曰早已。此章戒人臣以道佐主，不可以兵強天下也。道貴柔服，不用兵強，
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