273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第5页|进入论坛留言

故德之無已。　　用之不勤，
　　無勞無息。
　　視之不見，
　　無形可見。
　　聽之不聞。
　　無聲可聞。
　　無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實出於虛。　　道體虛無，能生形質聲色之類，莫不由之。　　音之數不過五，五音之變不可勝聽；　　宮徵成文，則亂於耳。
　　味之數不過五，五味之變不可勝嘗也；　　甘酸相和，則爽於口。
　　色之數不過五，五色之變不可勝觀也。　　玄黃閑雜，則眩於目。
　　音者宮立而五音形矣，
　　宮為音君。
　　味者甘立而五味定矣，
　　甘為味主。
　　色者白立而五色成矣，
　　白為色本。
　　道者一立而萬物生矣。
　　一也者，無之謂也。夫數之眾寡，皆起於一。物之巨細，本生於無。原其無者，可得天下之形。處其一者，能總萬名之本。故立偁一，萬物生焉。　　故一之理施於四海，一之解察於天地，　　無遠近之不達，無上下之不明也。　　其全也敦兮若樸，
　　混成而無飾也。
　　其散也渾兮若濁。
　　與物而同塵也。
　　濁而徐清，沖而徐盈，
　　義已見上。
　　澹兮若大水，汎兮若浮雲，
　　深廣無涯，去來無係。
　　若無而有，若亡而存也。
　　謂其形無體有，迹亡應存耳。
　　老子曰：萬物之總，皆閱一孔，　　道為生化之閱。
　　百事之根，皆出一門。
　　莫不由之。
　　故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，　　循天道之軌轍，不以事變而失常性也。　　放準循繩，曲因其直，直因其常。　　以物性多宜，無捨於道之綱度，則能曲全其性耳。　　夫喜怒者道之衷也，
　　過當非正也。
　　憂悲者德之失也，
　　不能自得。
　　好憎者心之過也，
　　係執之過。
　　嗜欲者生之累也。
　　養生之過。
　　人大怒破陰，大喜墜陽，
　　陰主肅殺，陽主和懌，施之為喜怒一者無止合於天下也。　　未有所止則涉乎形，固不能通合萬類爾。　　布德不已，
　　一者，被物以成德也。然物之不窮，故德之無已。　　用之不勤，
　　無勞無息。
　　視之不見，
　　無形可見。
　　聽之不聞。
　　無聲可聞。
　　無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實出於虛。　　道體虛無，能生形質聲色之類，莫不由之。　　音之數不過五，五音之變不可勝聽；　　宮徵成文，則亂於耳。
　　味之數不過五，五味之變不可勝嘗也；　　甘酸相和，則爽於口。
　　色之數不過五，五色之變不可勝觀也。　　玄黃閑雜，則眩於目。
　　音者宮立而五音形矣，
　　宮為音君。
　　味者甘立而五味定矣，
　　甘為味主。
　　色者白立而五色成矣，
　　白為色本。
　　道者一立而萬物生矣。
　　一也者，無之謂也。夫數之眾寡，皆起於一。物之巨細，本生於無。原其無者，可得天下之形。處其一者，能總萬名之本。故立偁一，萬物生焉。　　故一之理施於四海，一之解察於天地，　　無遠近之不達，無上下之不明也。　　其全也敦兮若樸，
　　混成而無飾也。
　　其散也渾兮若濁。
　　與物而同塵也。
　　濁而徐清，沖而徐盈，
　　義已見上。
　　澹兮若大水，汎兮若浮雲，
　　深廣無涯，去來無係。
　　若無而有，若亡而存也。
　　謂其形無體有，迹亡應存耳。
　　老子曰：萬物之總，皆閱一孔，　　道為生化之閱。
　　百事之根，皆出一門。
　　莫不由之。
　　故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，　　循天道之軌轍，不以事變而失常性也。　　放準循繩，曲因其直，直因其常。　　以物性多宜，無捨於道之綱度，則能曲全其性耳。　　夫喜怒者道之衷也，
　　過當非正也。
　　憂悲者德之失也，
　　不能自得。
　　好憎者心之過也，
　　係執之過。
　　嗜欲者生之累也。
　　養生之過。
　　人大怒破陰，大喜墜陽，
　　陰主肅殺，陽主和懌，施之為喜怒之妙本也。精神玄達，則與本實體。道為人自有將無纖芥之欲，得非至真者哉？　　執玄德於心而化馳於神。
　　無為之化，德迹不彰，故云玄也。真人無心而物順，則其化不疾而若馳矣。　　是故不道之道，芒乎大哉。不言之教其化廣矣。夫發號施令而移風易俗，其唯心行也。　　夫號令之由，生於德化。故玄德被物，不待教令，而風俗自移。是知玄道在乎無心之心，而行也。

左旋

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