br> 柔弱者道之用也。
能服剛暴，是為道用。
虛無恬愉者，萬物之祖也，
物生於無而育於和。
三者行即淪於無形，
名之乃三，體之則一，而一無所一，可謂於無形也。
無形者一之謂也，
以彼無形，寄之在一。
一者無止合於天下也。
未有所止則涉乎形，固不能通合萬類爾。
布德不已，
一者，被物以成德也。然物之不窮，故德之無已。
用之不勤，
無勞無息。
視之不見，
無形可見。
聽之不聞。
無聲可聞。
無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實出於虛。
道體虛無，能生形質聲色之類，莫不由之。
音之數不過五，五音之變不可勝聽；
宮徵成文，則亂於耳。
味之數不過五，五味之變不可勝嘗也；
甘酸相和，則爽於口。
色之數不過五，五色之變不可勝觀也。
玄黃閑雜，則眩於目。
音者宮立而五音形矣，
宮為音君。
味者甘立而五味定矣，
甘為味主。
色者白立而五色成矣，
白為色本。
道者一立而萬物生矣。
一也者，無之謂也。夫數之眾寡，皆起於一。物之巨細，本生於無。原其無者，可得天下之形。處其一者，能總萬名之本。故立偁一，萬物生焉。
故一之理施於四海，一之解察於天地，
無遠近之不達，無上下之不明也。
其全也敦兮若樸，
混成而無飾也。
其散也渾兮若濁。
與物而同塵也。
濁而徐清，沖而徐盈，
義已見上。
澹兮若大水，汎兮若浮雲，
深廣無涯，去來無係。
若無而有，若亡而存也。
謂其形無體有，迹亡應存耳。
老子曰：萬物之總，皆閱一孔，
道為生化之閱。
百事之根，皆出一門。
莫不由之。
故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，
循天道之軌轍，不以事變而失常性也。
放準循繩，曲因其直，直因其常。
以物性多宜，無捨於道之綱度，則能曲全其性耳。
夫喜怒者道之衷也，
過當非正也。
憂悲者德之失也，
不能自得。
好憎者心之過也，
係執之過。
嗜欲者生之累也。
養生之過。
人大怒破陰，大喜墜陽，
陰主肅殺，陽主和懌，施之為喜怒一者無止合於天下也。
未有所止則涉乎形，固不能通合萬類爾。
布德不已，
一者，被物以成德也。然物之不窮，故德之無已。
用之不勤，
無勞無息。
視之不見，
無形可見。
聽之不聞。
無聲可聞。
無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實出於虛。
道體虛無，能生形質聲色之類，莫不由之。
音之數不過五，五音之變不可勝聽；
宮徵成文，則亂於耳。
味之數不過五，五味之變不可勝嘗也；
甘酸相和，則爽於口。
色之數不過五，五色之變不可勝觀也。
玄黃閑雜，則眩於目。
音者宮立而五音形矣，
宮為音君。
味者甘立而五味定矣，
甘為味主。
色者白立而五色成矣，
白為色本。
道者一立而萬物生矣。
一也者，無之謂也。夫數之眾寡，皆起於一。物之巨細，本生於無。原其無者，可得天下之形。處其一者，能總萬名之本。故立偁一，萬物生焉。
故一之理施於四海，一之解察於天地，
無遠近之不達，無上下之不明也。
其全也敦兮若樸，
混成而無飾也。
其散也渾兮若濁。
與物而同塵也。
濁而徐清，沖而徐盈，
義已見上。
澹兮若大水，汎兮若浮雲，
深廣無涯，去來無係。
若無而有，若亡而存也。
謂其形無體有，迹亡應存耳。
老子曰：萬物之總，皆閱一孔，
道為生化之閱。
百事之根，皆出一門。
莫不由之。
故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，
循天道之軌轍，不以事變而失常性也。
放準循繩，曲因其直，直因其常。
以物性多宜，無捨於道之綱度，則能曲全其性耳。
夫喜怒者道之衷也，
過當非