左旋
唯體道者，知變化無窮也。 老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。 造恩，謂制法立教也。
故民知書即德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。斯數者皆由大道而後興，隨時而立制。制之逾謹，違之逾切，是知實信衰而機械設，機械設而姦濫甚矣。瑟不鳴，而二十五絃各以其聲應；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致遠。使有聲者乃無聲，使有轉者乃無轉也。瑟無聲，聲在於弦；軸不轉，轉在於輪。是無聲而能有聲，無轉而能有轉，故無聲之聲而曲即成，無轉之轉乃能致遠也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者凶。
冠不可踐於足，臣不可尊於君。上下乖亂，亡無日矣。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。矜小惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。大政不險，故民易導，至德優遊，故下不賊。至忠復素，故民無偽匿，上有平正，下無險詖；上有清簡，下無巧偽。老子曰：相坐之法立，即百姓怨，减爵之令張，即功臣叛。獄訟相引，無辜者受其怨；爵位减黜，有功者懷其叛。故察於刀筆之迹者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。治亂者，謂垂拱無為之化，非督責之吏所知。
廟戰者，謂决勝之術在方寸之地，非一卒之能曉。聖人見福於重關之內，慮患於冥冥之外。重關之內，冥冥之外，謂出禍福之場，絕思慮之境，自非聖人，安能玄鑒也？愚者惑於小利，而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。小見忘大，得利忘害，迷倒之甚，弄愚若何？故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。愛人猶己，則刑不濫；知人盡誠，即政無亂。老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨日中不出須臾上。
言人為暴，不久而亡，由飄風橫厲，不日而止也。德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福。道沖而用之，又不滿也。愚者執迷而不返，以憂為喜，則速亡；善者守道以全樸，轉禍為福，則必昌。老子曰：清靜恬和，人之性也。儀表規矩，事之制也。知人之性，即自養不悖，知事之制，則其舉措不亂。恬和者，率性之本也。規矩者，制欲之過也。牽於欲利，雖靜而常悖；明其法度，雖動而不亂。發一號，散無競，總一管，謂之心。
見本而知末，執一而應萬，謂之術。發號，謂使心不競。使心不競，即混百節而歸根，應萬物而冥一謂之術。居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。至人者，行藏有時，吉凶縣料，若其不然，何以為道也？使人高賢偁譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之過也。言出於口，不可禁於人，行發於近，不可禁於遠。善惡由已，謗譽因人，眾口所偁，莫之能禁。一行有虧，無遠不至。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至於大患。
夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害同鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者禍福之門戶也，動靜者利害之樞機也，不可不慎察也。夫至人所為必謀，始克料於終。且名利之所起即禍福之生門，故杜名利之原，閉禍福之門，即智慮自通，而動靜無變也。老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化即為之象，運則為之應，是以終身行之無所困。
人皆能機於治亂之道，而不能全身於治亂之間，故聖人論世權事，應變無窮，相時而為，終身不辱也。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。審行藏之勢，察成敗之由，其唯聖明方能獨見也。老子曰：道者敬小微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷，愚者有備，興智者同功。
賢者無慮為愚，愚者有備為賢。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，施於救患難。今人不務使患無生，而施救患難，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬無方。聖人探居以避患，
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