左旋
故德之莫能禦也。 天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。 夫養物之主，莫非天德也。然無狀係物，豈外取哉？精神者，初稟輕清之朗廓，故天有不德之德，所以上也；精神有虛通之能，所以貴也。以貴歸上，理從其類耳。 與而不取者上德也，是以有德。 無迹而成功，不德而居上。
高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。澤當如地。聖人法天地以叙尊卑，故君臣父子各正其所，古今不易，是偁大定。地澤萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。天有長物之形，地有資與之德，然在方係物矣，安取其功哉？骨肉者初稟重濁，終委塊壤，故地有執德之迹，所以下也。骨肉有滯礙之患，所以賤也。以賤歸下，理亦然者耳。與而取者下德也，下德不失德，是以無德。全乎有迹之功，固非上德之位，是以聖人玄德同於天也，立德同於地也。
地承天，故定寧，地定寧，萬物形，形猶生成。
地廣厚，萬物聚，
聚載其上。
定寧無不載，廣厚無不容。地勢深厚，水原入聚，地道廣方，故能長久， 廣有大林，方有大德。
聖人法之，德無不容。
卑則物歸，寧則自得。
陰難陽，萬物昌；
陰為陽所制，則萬物昌盛，謂四月節前也。 陽消陰，萬物湛。
陽為陰所消，則萬物湛息。謂十月節前也。物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂則無不冶者矣。氣生於形，故贍也。無勞於生，故樂也。處其靜者，將自治矣。陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。動靜有時，故違天，必有大咎也。陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。所謂順時而行，乃能得欲舉，無違事也。夫順物者物亦順之，逆物者物亦逆之，化周彼者，物無異也；物異我者，化未周也。故不失物之情性。污澤盈，萬物無節成；
物也者，所宜為性，時宜為情。布政設教，不失二宜，則萬物全其潤澤，咸有信而成熟。污澤枯，萬物無節葉。
英華及節而不生矣。
故雨澤不行，天下荒亡，
山無法道，抑否失時，則蒸人不粒，荒亂流亡也。 陽上而復下，故為萬物主。
位高而德謙也。高則物奉，謙則物親，故可為之主矣。 弗長有，故能終而復始，
其道消息，故不窮絕。
終而復始，故能長久，故為天下母。 母天下者，非有是德，如何也？ 陽氣蓄而後能施，陰氣積而後能化，未有不蓄積而能化者也。 夫自體未全，不能立事，況勝任萬物，非乎蓄積之大哉？ 故聖人慎所積。
唯積德合和，堪化天下矣。
陽滅陰，萬物肥；陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬民昌， 謂和氣洽民矣。
尚陰道即天下亡。
謂殺氣滅國耳。
陽不下陰，萬物不成，
陰體卑靜，故陽德不降，則不能成化。 君不下臣，德化不行，
臣道代終，故君恩不施，則不能行政。 故君下臣即聽明，
得天下耳目視聽耳。
不下臣即闇聾。
一人聞見，不可勝用。
日出於地，萬物蕃息，王公居民上，以明道德；大人居上位，則道洽德被於民，如日出地，蕃息萬物。日入於地，萬物休息，小人居民上，萬物逃匿。小人居上位，則無方御下，使之離散，如日入地，萬物當廢息乎？雷之動也，萬物啟；雨之潤也，萬物解；大人施行，有似於此。動以啟蟄，潤以發生。人君行令，若天作雷雨，未有不從其令也。陰陽之動有常節，大人之動不極物。法天應時，所以動而無失。亢極於物者，則抑性而有絕也。雷動地，萬物緩；
風搖樹，草木散。大人去惡就善，天地布德除穢，大人革弊施政耳。民弗遠徙，故民之有去就也，去尤甚，就尤愈。民皆樂土，不願移徙，唯苛政之甚，不得不去。惠澤少及，不得不就。非謂性分之所易也。風不動，火不出，大人不言，小人無述。火因風出，民由上教。
火之出也，必待薪，火人之言，必有信。有信而真，何往不成？ 夫火之依薪，言之在信，所以炎熾。若能法教有恒，真而不渝，所往皆遂也。 河水深，壞在山，丘陵高，下入淵， 義已見上。
陽氣盛，變為陰，陰氣盛，變為陽，故欲不可盈，樂不可極。 盈則覆，極則反。
忿無惡言怒無作色，是謂計得。 能審報復之道，而不先犯以招其咎，
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