內藏即不昌，消亡之義也。
天之道，損盈而益寡，地之道，損高而益下，
歸於均也。
鬼神之道，驕溢與下，
害盈益謙。
人之道，多者不與，
惡盈好謙。
聖人之道，卑而莫能上也。
由謙以致上，則天下不能得上。
天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久長。明
君臣之明，非貴相察。謂其不昧治化之道，斯與天日同功比德，天下乃寧，四時而安也。然君臣未正，則雖天日之明域中，未免昏亂。人法天者，乃長久也。
其施明者，明其化也。
所施之明，直能化下。
天道為文，地道為理，
星緯之文，川瀆之理。
一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。
一氣以和生，四時以信長。推變萬類，名昊天之道也。
大道坦坦，去身不遠，
身者，天地之一物，豈非道乎哉？
修之身，其德乃真，
唯順安命不知其他，則冥符真體自然成德也。
修之物，其德不絕。
由接物恢弘精，順理本動，而因萬物之無窮，故德之莫能禦也。
天覆萬物，施其德而養之，與而不取，故精神歸焉。
夫養物之主，莫非天德也。然無狀係物，豈外取哉？精神者，初稟輕清之朗廓，故天有不德之德，所以上也；精神有虛通之能，所以貴也。以貴歸上，理從其類耳。
與而不取者上德也，是以有德。
無迹而成功，不德而居上。
高莫高於天也，下莫下於澤也，天高澤下，聖人法之，尊卑有叙，天下定矣。
澤當如地。聖人法天地以叙尊卑，故君臣父子各正其所，古今不易，是偁大定。
地澤萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。
天有長物之形，地有資與之德，然在方係物矣，安取其功哉？骨肉者初稟重濁，終委塊壤，故地有執德之迹，所以下也。骨肉有滯礙之患，所以賤也。以賤歸下，理亦然者耳。
與而取者下德也，下德不失德，是以無德。
全乎有迹之功，固非上德之位，是以聖人玄德同於天也，立德同於地也。
地承天，故定寧，地定寧，萬物形，
形猶生成。
地廣厚，萬物聚，
聚載其上。
定寧無不載，廣厚無不容。地勢深厚，水原入聚，地道廣方，故能長久，
廣有大林，方有大德。
聖人法之，德無不容。
卑則物歸，寧則自得。
陰難陽，萬物昌；
陰為陽所制，則萬物昌盛，謂四月節前也。
陽消陰，萬物湛。
陽為陰所消，則萬物湛息。謂十月節前也。
物昌無不贍也，物湛無不樂也，物樂則無不冶者矣。
氣生於形，故贍也。無勞於生，故樂也。處其靜者，將自治矣。
陰害物，陽自屈，陰進陽退，小人得勢，君子避害，天道然也。
動靜有時，故違天，必有大咎也。
陽氣動，萬物緩而得其所，是以聖人順陽道。
所謂順時而行，乃能得欲舉，無違事也。
夫順物者物亦順之，逆物者物亦逆之，
化周彼者，物無異也；物異我者，化未周也。
故不失物之情性。污澤盈，萬物無節成；
物也者，所宜為性，時宜為情。布政設教，不失二宜，則萬物全其潤澤，咸有信而成熟。
污澤枯，萬物無節葉。
英華及節而不生矣。
故雨澤不行，天下荒亡，
山無法道，抑否失時，則蒸人不粒，荒亂流亡也。
陽上而復下，故為萬物主。
位高而德謙也。高則物奉，謙則物親，故可為之主矣。
弗長有，故能終而復始，
其道消息，故不窮絕。
終而復始，故能長久，故為天下母。
母天下者，非有是德，如何也？
陽氣蓄而後能施，陰氣積而後能化，未有不蓄積而能化者也。
夫自體未全，不能立事，況勝任萬物，非乎蓄積之大哉？
故聖人慎所積。
唯積德合和，堪化天下矣。
陽滅陰，萬物肥；陰滅陽，萬物衰。故王公尚陽道則萬民昌，
謂和氣洽民矣。
尚陰道即天下亡。
謂殺氣滅國耳。
陽不下陰，萬物不成，
陰體卑靜，故陽德不降，則不能成化。
君不下臣，德化不行，
臣道代終，故君恩不施，則不能行政。
故君下臣即聽明，
得天下耳目視聽耳。
不下臣即闇聾。
一人聞見，不可勝用。
日出於地，萬物蕃息，王公居民上，以明道德；
大人居上位，則道洽德被於民，如日出地，蕃息萬物。
日入於地，萬物休息，小人居民上，萬物逃匿。
小人