左旋
林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致也。行標於世，必來眾妬。祿豐於家，莫不傾奪。乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。世莫有量其力分守所愛者，唯信情騁欲，以至於自害耳。夫待利而登溺者，亦必將以利溺人矣。賞彼登溺，待之以利，則天下莫不願溺而拯拔矣。如簡子利於放鳩，反多捕者，是以為治之本不貴當功，而在絕其原。舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。聖人知沉浮之理定矣，故不妄動也。驥驅之不進，引之不止，人君不以求道里。
賢俊雖有才而忠不奉上，則不可為治也。水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊必有危。雖法教齊平，執而用者未免失當。非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。夫內懷精誠，外無法教，則民之倫叙日知所由。然其法教大張，精誠不副者，斯亦不信於民，不得於世矣。故能用規矩者，直在規矩之心。是以《精誠篇》云：同言為信，信在言前；同令而行，誠在令外。豈不謂素有誠信，乃能施用法教也？太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。
物無巨細，但反之則迷，審之則明也。竹木有火，不鑽不熏，土中有水，不掘不出。雖性之有道，唯精研乃可得也。矢之疾不過二里，跬步不休，跛鼈千里。累世不止，丘山從成。將欲致遠，在乎久而不在動也。故綿綿者用之無盡，若愚公之類，而山可移焉。臨河欲魚，不若歸而織網。
術其本者，乃可自期也。
弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。 志素求飭，不能飭矣。保質遺華，文自生矣。 巧冶不能銷木，良匠不能琢冰，物有不可，如之何君子不留意。 勿致意於不能之外。
使人無渡河，可；使河無波，不可。 無所涉去，則彼我自寧。涉之欲求不溺，不可無也。 無日不辜，甑終不墮井矣。
將無犯涉之罪，則縱彼以波起。如甑之在竈，無由墮井者也。 刺我行者欲與我交，告我貨者欲與我市。 未知其本，不可定怨於物。而本之難知，故其忽直可者耳。 行一棋不足以見智，彈一弦不足以為悲。 遽責於物，難盡其能。
今有一炭然，掇之爛指相近萬石俱燻，去之十步而不死。同氣而異積， 夫氣類雖同，積德之異者，固不可輒偕其動用耳。 有榮華者，必有愁悴。
若素安其實，即能一味於世。
上有羅執，下必有麻，
夫主飭其貴，必民苦於賤。下苦於賤，上難保其貴矣。 木大者根瞿，山高者基扶。
貴立本也。
老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。 懷而存之，固不能常保。虛而靜之，則自然備應也。 金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。 聖人含應而不唱，如彼金石也。 天行不已，終而復始，故能長久。輪復其轉，故能致遠。天行一不差，而無過矣。 常居自然之運，故在不替之德。 天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。 齊受和氣，同一生成。
君子用事，小人消亡，天地之道也。 天地交泰，故君子輔相以成功。 天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌， 謂物不蕃息也。
小人得勢，君子消亡，
否則反常，故君子儉德以避難。 五穀不植，道德內藏。
內藏即不昌，消亡之義也。
天之道，損盈而益寡，地之道，損高而益下， 歸於均也。
鬼神之道，驕溢與下，
害盈益謙。
人之道，多者不與，
惡盈好謙。
聖人之道，卑而莫能上也。
由謙以致上，則天下不能得上。 天明日明，而後能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久長。明 君臣之明，非貴相察。謂其不昧治化之道，斯與天日同功比德，天下乃寧，四時而安也。然君臣未正，則雖天日之明域中，未免昏亂。人法天者，乃長久也。 其施明者，明其化也。
所施之明，直能化下。
天道為文，地道為理，
星緯之文，川瀆之理。
一為之和，時為之使，以成萬物，命之曰道。 一氣以和生，四時以信長。推變萬類，名昊天之道也。 大道坦坦，去身不遠，
身者，天地之一物，豈非道乎哉？ 修之身，其德乃真，
唯順安命不知其他，則冥符真體自然成德也。 修之物，其德不絕。
由接物恢弘精，順理本動，而因萬物之無窮，
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