一鑿，不得相入，猶人臣各守其職也。
能列材以定位，則任力以致遠也。
善用人者，若蚈之足，眾而不相害，若舌之與齒，堅柔相而不相敗。
善用臣下者，百官雖眾，近無奪倫；文武雖異，親而成業也。
石生而堅，菃生而芳，少而有之，長而愈明。
夫萬物之其宜者，治之則遂。抑背其性，勞而無功矣。
扶之與提，謝之與讓，得之與失，諾之與己，相去千里。
同用異宜，至近而遠，世多此類。故聖人歷示以為誡也。
再生者不獲莘，而葉太早者不須霜而落。
貴適中也。先之則失常，後之即虧分。
汙其準，粉其顙，腐鼠在昨，燒熏於堂，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。
夫設法不當本，雖善用其法者，亦無以巧取成濟也。
冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。
天下事理，無難無易，有得時失時之難易，是以重之過於尺璧也。
木方盛，終日釆之而復生，秋風下霜，一夕而零。
順於天者，將易其功；任於己者，徒勞其力。
質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致也。
行標於世，必來眾妬。祿豐於家，莫不傾奪。
乳犬之噬虎，伏雞之搏貍，恩之所加，不量其力。
世莫有量其力分守所愛者，唯信情騁欲，以至於自害耳。
夫待利而登溺者，亦必將以利溺人矣。
賞彼登溺，待之以利，則天下莫不願溺而拯拔矣。如簡子利於放鳩，反多捕者，是以為治之本不貴當功，而在絕其原。
舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。
聖人知沉浮之理定矣，故不妄動也。
驥驅之不進，引之不止，人君不以求道里。
賢俊雖有才而忠不奉上，則不可為治也。
水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊必有危。
雖法教齊平，執而用者未免失當。
非規矩不能定方圓，非準繩無以正曲直，用規矩者，亦有規矩之心。
夫內懷精誠，外無法教，則民之倫叙日知所由。然其法教大張，精誠不副者，斯亦不信於民，不得於世矣。故能用規矩者，直在規矩之心。是以《精誠篇》云：同言為信，信在言前；同令而行，誠在令外。豈不謂素有誠信，乃能施用法教也？
太山之高，倍而不見，秋毫之末，視之可察。
物無巨細，但反之則迷，審之則明也。
竹木有火，不鑽不熏，土中有水，不掘不出。
雖性之有道，唯精研乃可得也。
矢之疾不過二里，跬步不休，跛鼈千里。累世不止，丘山從成。
將欲致遠，在乎久而不在動也。故綿綿者用之無盡，若愚公之類，而山可移焉。
臨河欲魚，不若歸而織網。
術其本者，乃可自期也。
弓先調而後求勁，馬先順而後求良，人先信而後求能。
志素求飭，不能飭矣。保質遺華，文自生矣。
巧冶不能銷木，良匠不能琢冰，物有不可，如之何君子不留意。
勿致意於不能之外。
使人無渡河，可；使河無波，不可。
無所涉去，則彼我自寧。涉之欲求不溺，不可無也。
無日不辜，甑終不墮井矣。
將無犯涉之罪，則縱彼以波起。如甑之在竈，無由墮井者也。
刺我行者欲與我交，告我貨者欲與我市。
未知其本，不可定怨於物。而本之難知，故其忽直可者耳。
行一棋不足以見智，彈一弦不足以為悲。
遽責於物，難盡其能。
今有一炭然，掇之爛指相近萬石俱燻，去之十步而不死。同氣而異積，
夫氣類雖同，積德之異者，固不可輒偕其動用耳。
有榮華者，必有愁悴。
若素安其實，即能一味於世。
上有羅執，下必有麻，
夫主飭其貴，必民苦於賤。下苦於賤，上難保其貴矣。
木大者根瞿，山高者基扶。
貴立本也。
老子曰：鼓不藏聲，故能有聲；鏡不沒形，故能有形。
懷而存之，固不能常保。虛而靜之，則自然備應也。
金石有聲，不動不鳴；管簫有音，不吹無聲。是以聖人內藏，不為物唱，事來而制，物至而應。
聖人含應而不唱，如彼金石也。
天行不已，終而復始，故能長久。輪復其轉，故能致遠。天行一不差，而無過矣。
常居自然之運，故在不替之德。
天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同。
齊受和氣，同一生成。
君子用事，小人消亡，天地之道也。
天地交泰，故君子輔相以成功。
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，
謂物不蕃息也。
小人得勢，君子消亡，
否則反常，故君子儉德以避難。
五穀不植，道德內藏。