所謂君御臣，臣事君，各宜慎其所以者。
使倡吹竿，使工攝竅，雖中節不可使决，君刑亡焉。
决，定也。不可使定音律矣。如君臣亂倫，代司政業，則刑法雖當，不足施立。若因位考法，可謂君刑，雙得也。
聾者不歌無以自樂，盲者不觀無以接物，
心有所期則形聲自至，故靜其心者，外無物也。
步於林者，不得直道，行於險者，不得履繩。
嬰物不可免亂，犯難不可免害。而步以之林，行以從險，則安能涉棄逝之夷路，游至直之通衢也？
海內其所出，故能大，
言含德之所致也。夫不杜耳目而包聲色，不扃真性而一夷險，如斯之道，方與大海同其容，應出納之德耳。
日不竝出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙。
夫一君之德，一用之村，尚無儔匹，而況聖人大化之道，獨運之功也？
蓋非撩不能蔽日，輪非輻不能追疾，然撩輻未足恃也。
凡有能及於物者，莫作相假，考驗由實，未足恃功。故聖人濟世利用，推能於物，乘勢因人，成事而作其功也。
張弓而射，非弦不能發，矢之命中，十分之一。
夫射本在中，不中何射？百發一中，功過不補。而天下建功從事，莫不然矣。既忘其屢敗，獨宰其一成，豈不謬於處實行權矣？
飢馬在廄，漠然無聲，投芻其旁，争心乃生。
血氣之類，未嘗無欲。故不見可欲，則心不争亂也。
三寸之管無當，天下不能滿，十石而有塞，百竹而足。
小人狹志，以無厭不滿；君子器宇雅大，當分而足矣。
循繩而斷即不過，縣衡而量即不差，
直奉於道，即不過於是非；平施以德，即不差於厚薄。
縣古法以類，有時而遂，杖格之屬，有時而施，
治今執古法格異宜，雖繩衡同，亦未足定世，唯審時知變者可。
是而行之謂之斷，非而行之謂之亂。
法順於時則定，法背於時則廢。
農夫勞而君子養，
劬勞稼穡以奉上祿，是知苟修其道，則無賤役之弊。
愚者言而智者擇。
博采與頌，擇善而行。苟有其智，則能因彼成立也。
見之明白，處之如玉石，
夫見理歷然者，如玉之在石，明白可取也。
見之黯暗，必留其謀。
見猶昏昧，必不能行也。
百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不若一戶之明，
積小智自以為明者，未能通鑑於萬類也。
腹蛇不可為足，虎不可為翼。
天道虧盈，寧肆兇毒，則天下為物害者，可不畏之而誡哉？
今有六尺之廣，
古之六尺，今之一步。
卧而越之，下才不難，
既在一步之內，又處人下，將欲過，豈難跨越？才與材同用也。
立而踰之，上才不易，
取向者六尺之度，隨卓立之將踰，上材即不易其得也。
勢施異也。
同此六尺之材，而異所施之勢，即難易將隔，上下縣殊，是以君子惡居下流，自強不息也。
助祭者得嘗，救鬬者得傷，
且輔相善惡，猶利害以及身，則自為之效，足可明矣。
蔽於不祥之木，為雷霆所樸。
苟失所依，雖不遇刑誅，亦未免所累。故君子擇處其地也。
日月欲明，浮雲蓋之；何水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之；人性欲平，嗜欲害之；
當慎所好惡也。
蒙塵而欲無眯，不可得潔。
未聞犯聲色而性全者也。
黃金龜鈿，賢者以為佩，土壞布在地，能者以為富。故與弱者金玉，不如與之尺素。
物無貴賤，唯合宜當用為貴耳。夫不能佩，不能富者，自可謂失治地之宜，曠進德之道也。
轂虛而中立三十輻，各盡其力，使一輻獨入，眾輻皆棄，何近遠之所能至。
凡人君虛心延士，則仁者為之處，義者與之立，各盡其力矣。將任一材，固不可驅御天下也。
橘柚有鄉，雈葦有叢，獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。
方以類聚，物以羣分。雖雜糅無窮，唯同之者可治也。
欲觀九州之地，足無千里之行，無政教之原，而欲為萬民上者，難矣。
君能度時布政，因情設教，而兆民自戴於己，亦何難之有哉？
兇兇者獲，提提者射。
謂其有湧有捷，來彼擒射。
故太白若辱，廣德若不足。
至素者，容忍常德可不溢。
君子有酒，小人鞭缶，雖不可好，亦不可醜。
君子有酒以成禮，小人擊缶亦為樂。雖節奏非度，世之不傳，而適歡和志，自合樂本。然則禮樂天性，備適賢愚，未可醜小人，獨美君子也。
人之性便衣絲帛，或人射之即被甲，為所不便，以得其便也。
既而有所貴者，當在乎時，則知常所賤，未可定棄也。
三十輻共一轂，各直