真門者，斯至于一妙也。將治家國，取納羣才，亦倣此耳。
故事或不可前規，物或不可豫慮，故聖人畜道待時也。
所謂畜備應之道，待機感之時。
欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，但識彼性而釣之，雖異類亦不會合也。
為魚德者，非挈而入淵也，為蝯德者，非負而上木也，縱之所利而已。
德施物者，不苛全彼自然，非貴設法以檢其性，故曰縱所為而已。
足所踐者淺，
淺少
然待所不踐而後能行，心所者者褊，然待所不知而後能明。
擬足於未至，方得政遠。進心於未知，方可明道。
川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深，而壤在山。
凡牽累有處，則我性莫能自全。
水靜即清，清即平，平即易，易即見物之形，形不能併，故可以為正。
唯內保清靜，則自然通鑒，應之大常也
使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。
所謂欲能害性。
璧瑗之成器，監諸之功也，鏌鎁之斷割，砥礪之力也。
不琢不成器，不磨不利，用論強學進道也。
蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不饑。
凡得所附而能委質無佗，則名實不求而皆遂。
狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
且開國建功，身死名辱，古多此類，不復勝舉。故能知天道者，善始終耳。
怒出於不怒，為出於不為，
明見事本，固當不貴其末。故聖人處無為以貫之此義，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不為，使事廢曠，而至於為者也。
視於無有，即得所見，聽於無聲，即得所聞。
視所見者常眩，聽所聞者常惑。豈可謂得聞見哉？唯反此乃聞見之全用。
飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死守丘，寒螿得木，各依其生也。
所謂物之終極，莫不歸根復本。
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，則父子相危。
善用其術，則異類可為和資；苟害其道，雖天性亦可浸變也。
犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。
夫仕不擇地，雖祿富其家，轉危其身。
鳳凰翔於千仞莫之能致，
危邦不入，亂邦不居，孰有矰繳之害？
椎固百柄而不能自極，目見百步之外而不能見其眥。
世之從事，皆遠取於物，而不能近鑒於身。
因高為山，即安而不危，因下為池，即淵深而魚鼈歸焉。
居所尊之位而積之以德，則高不可傾也。處不可争之地而加之以謙，則物之所與也。
溝池泌即溢，旱即枯，江海之原，淵流而不竭。
夫末得其原，即變蕩由物，故江海有原，乃能自全其常矣。
聾無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。
用有所宜，不相妨奪，亦謂精之不分，乃精於一用耳。
混混之水濁，可以濯吾足乎，
世昏昧可隱身遁迹。
泠泠之水清，可以濯吾纓乎。
世昭明可沐浴登仕。
絲之為縞也，或為冠，或為。冠即戴枝之，即足履之。
同一縞所製，輒爾有上下之異；同一氣所生，亦俱然貴賤之殊。推此察之，復何企怨？
金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一桮不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。
夫雖執可制之具，而德力未贍者，僅若無益於事矣。
冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。
冬至之前，陽下復成雷；夏至之前，陰上結成雹。雖在大寒大暑之月，亦未絕變也。若施之於霜雪，則見日而自清沛矣。此所謂中有必然，外不能制，時有必制，物不能然。唯明哲之士，辨此以為宜耳。
傾易覆也，倚易附也，幾易助也，溼易雨也。
故賢人因而成之，乃傳其業易簡也。
蘭菃以芳，不得見霜，
以有芳香之能，故中道夭於采掇。而才者可不慎也？
蟾蠩辟兵，壽在五月之望。
以五月半取而灰之，能辟兵傷之毒，此乃以才見害耳。豈不謂能神於物而不能自神於身？斯亦白龜見夢於宋元君之類，可不哀哉？
精洩者中易殘，
動為外衺所害。
華非其時者不可食。
但非正氣所資，設使有其英潤，亦能反我之常性也。
舌之與齒，孰先弊，繩之與矢，孰先直。
齒剛先弊，矢直先折。柔而婉者，乃全剛直之德者也。
使影曲者形也，使嚮濁者聲也。
當慎其本。
與死者同病，難為良醫，與亡國同道，不可為忠謀。
是知君上當可受藥石之諫也。嘗試論曰，凡稱難者，猶可嚴戒精釋以涉之，不可正者，容可合權適變以佐之。物無棄材，理無棄事，取旨會意，或在斯焉。則