左旋
凡得所附而能委質無佗，則名實不求而皆遂。 狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。 且開國建功，身死名辱，古多此類，不復勝舉。故能知天道者，善始終耳。 怒出於不怒，為出於不為，
明見事本，固當不貴其末。故聖人處無為以貫之此義，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不為，使事廢曠，而至於為者也。視於無有，即得所見，聽於無聲，即得所聞。視所見者常眩，聽所聞者常惑。豈可謂得聞見哉？唯反此乃聞見之全用。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死守丘，寒螿得木，各依其生也。所謂物之終極，莫不歸根復本。水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，則父子相危。善用其術，則異類可為和資；苟害其道，雖天性亦可浸變也。
犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。夫仕不擇地，雖祿富其家，轉危其身。鳳凰翔於千仞莫之能致，
危邦不入，亂邦不居，孰有矰繳之害？椎固百柄而不能自極，目見百步之外而不能見其眥。世之從事，皆遠取於物，而不能近鑒於身。因高為山，即安而不危，因下為池，即淵深而魚鼈歸焉。居所尊之位而積之以德，則高不可傾也。處不可争之地而加之以謙，則物之所與也。溝池泌即溢，旱即枯，江海之原，淵流而不竭。夫末得其原，即變蕩由物，故江海有原，乃能自全其常矣。聾無耳而目不可以蔽，精於明也，瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。用有所宜，不相妨奪，亦謂精之不分，乃精於一用耳。
混混之水濁，可以濯吾足乎，
世昏昧可隱身遁迹。
泠泠之水清，可以濯吾纓乎。
世昭明可沐浴登仕。
絲之為縞也，或為冠，或為。冠即戴枝之，即足履之。同一縞所製，輒爾有上下之異；同一氣所生，亦俱然貴賤之殊。推此察之，復何企怨？金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一桮不能塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。夫雖執可制之具，而德力未贍者，僅若無益於事矣。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節，霜雪麃麃，日出而流。冬至之前，陽下復成雷；夏至之前，陰上結成雹。雖在大寒大暑之月，亦未絕變也。若施之於霜雪，則見日而自清沛矣。
此所謂中有必然，外不能制，時有必制，物不能然。唯明哲之士，辨此以為宜耳。傾易覆也，倚易附也，幾易助也，溼易雨也。故賢人因而成之，乃傳其業易簡也。蘭菃以芳，不得見霜，
以有芳香之能，故中道夭於采掇。而才者可不慎也？ 蟾蠩辟兵，壽在五月之望。
以五月半取而灰之，能辟兵傷之毒，此乃以才見害耳。豈不謂能神於物而不能自神於身？斯亦白龜見夢於宋元君之類，可不哀哉？ 精洩者中易殘，
動為外衺所害。
華非其時者不可食。
但非正氣所資，設使有其英潤，亦能反我之常性也。 舌之與齒，孰先弊，繩之與矢，孰先直。 齒剛先弊，矢直先折。柔而婉者，乃全剛直之德者也。 使影曲者形也，使嚮濁者聲也。 當慎其本。
與死者同病，難為良醫，與亡國同道，不可為忠謀。是知君上當可受藥石之諫也。嘗試論曰，凡稱難者，猶可嚴戒精釋以涉之，不可正者，容可合權適變以佐之。物無棄材，理無棄事，取旨會意，或在斯焉。則所謂君御臣，臣事君，各宜慎其所以者。使倡吹竿，使工攝竅，雖中節不可使决，君刑亡焉。决，定也。不可使定音律矣。如君臣亂倫，代司政業，則刑法雖當，不足施立。若因位考法，可謂君刑，雙得也。聾者不歌無以自樂，盲者不觀無以接物，心有所期則形聲自至，故靜其心者，外無物也。
步於林者，不得直道，行於險者，不得履繩。嬰物不可免亂，犯難不可免害。而步以之林，行以從險，則安能涉棄逝之夷路，游至直之通衢也？海內其所出，故能大，
言含德之所致也。夫不杜耳目而包聲色，不扃真性而一夷險，如斯之道，方與大海同其容，應出納之德耳。日不竝出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不羣，鷙鳥不雙。夫一君之德，一用之村，尚無儔匹，而況聖人大化之道，獨運之功也？蓋非撩不能蔽日，輪非輻不能追疾，然撩輻未足恃也。凡有能及於物者，莫作相假，考驗由實，未足恃功。故聖人濟世利用，推能於物，乘勢因人，成事而作其功也。張弓而射，非弦不能發，矢之命中，十分之一。
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
273-正统道藏洞神部玉诀类-通玄真经注-宋-朱弁*导航地图-第31页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...