玄真經卷之六
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱弁正儀注
上德篇
彼物無宰，由道有常，用與佗倫，玄功自積。故柔服天下，我未始有，知和合生靈，彼無不理得者也。然上德之體，無所不得，故此一篇之內雜而沖之。
老子曰：主者國之心也，
為存亡定傾之所由。
心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。
身之百節，如國之百司耳。
故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
支體各安，則自得也。故遺其所侍，君臣各倫，則無事也，故忘其所從。
老子：學於常樅，
老子之師。
見舌而守柔，
齒剛舌柔，剛者先斃，則柔之為利，實所宜守也。
仰視屋樹，退而目川，
樹柔條則居高屋，弱材則處上，因以舉耳目之前，遂為謙小之龜鏡也。
觀影而知持後，
夫後動者未嘗失宜，如影在形後，不窮俛仰，以物之不與争，故恒處爾也。
故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，後者處上。
此謂因其德而成其功也。
老子曰：嗚鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困，
此皆以所長而自害。
能以智知，而未能以智不知也。
但有智知之能，而莫知不智之用也。
故勇於一能察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。
唯不載於智，不敢於能，乃可與應千變萬化。而一曲之士，將何任是說乎？
老子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者所以諭道，而非道也。
妙本以無有入於無間，未嘗須臾離萬物也。體即幽昧，用乃顯著。故雖強名，亦無所主及耳。
夫道者，內視而自反，
遣欲反素，則冥然自得。自得則天下莫非得也。
故人不小覺，不大迷，不小慧，不大愚，
唯執其知覺者，未能反於不知之大也。
莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之止而不外蕩也。
夫初不以物蕩心者，然後可以照應羣物矣。
月望日奪光，
言對躁立靜，靜體不全，唯無敵對者當自靜矣。
陰不可以乘陽，
卑不犯尊，乃可保其恒位。
日出星不見，不能與之争光。
大德居世，小德自掩。
末不可以強於本，枝不可以大於榦，上重下輕，其覆必易。
凡欲勝於心，則動生顛沛也。
一淵不兩蛟，一雌不兩雄，一則定，兩即争。
夫是非不可同穴，唯戰勝者定矣。
玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯，
道居中而形官治矣。
蚯蚓無筋骨之強爪牙之利上食晞堁下飲黃泉，用心一也。
晞堁，乾土塊也。夫形無所恃則心無所待，且無所待則全水土亦可以保生也。
清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。
苟澄方寸則能極鑒於物，非假形器之大小也。
蘭菃不為莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性有之也。
夫草之與木，果有天然之性也。而行道則日損，小人非可比者，必爾偁性者，則天下又可學哉？此聖人之意，舉其習以成性，亦侔天性，則安可付之定分而不進修者也？
以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。
非其世而仕，賢者必困。非其才而進，愚者必覆。
天二氣即成虹，
陰反在上，戰而不和，遂虹蜺也。
地二氣即泄藏，
陽及在下，施不同德，必洩藏蟄也。
人二氣即生病。
喜怒交於胸中，故病。
陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。
夫陰陽日月峽無雜二，乃成化育之功，定晦明之德。言君臣之位，男女之節，固不可配其倫也。或曰，形氣之大者，莫大乎陰陽日月，而尚不能全德，況於眾物乎？唯道之為用，行而能常，故可稱至耳。
川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚也。
苟非立本，未不茂也。
故魚不可以無餌釣也，獸不可以空器召也。
欲濟其事，先備其資。
山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，葵藿為之不釆；國有賢臣，折衝千里。
越不敢伐吳之類也。
通於道者若車軸轉於轂之中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。
夫萬物晝夜自運，終莫之究。唯虛無而不動者，乃能與之偕能耳。豈若昧道之士勞而不能政遠哉？
故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。
此義以見《符言篇》。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目也。今為一目之羅，即無時得鳥。
聖人設教，非有多門，以物性殊宜，遂張眾目。然入