左旋
辯士以智能困， 此皆以所長而自害。
能以智知，而未能以智不知也。 但有智知之能，而莫知不智之用也。 故勇於一能察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。 唯不載於智，不敢於能，乃可與應千變萬化。而一曲之士，將何任是說乎？ 老子曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥。幽冥者所以諭道，而非道也。 妙本以無有入於無間，未嘗須臾離萬物也。體即幽昧，用乃顯著。故雖強名，亦無所主及耳。 夫道者，內視而自反，
遣欲反素，則冥然自得。自得則天下莫非得也。 故人不小覺，不大迷，不小慧，不大愚， 唯執其知覺者，未能反於不知之大也。 莫鑒於流潦，而鑒於止水，以其保之止而不外蕩也。 夫初不以物蕩心者，然後可以照應羣物矣。 月望日奪光，
言對躁立靜，靜體不全，唯無敵對者當自靜矣。 陰不可以乘陽，
卑不犯尊，乃可保其恒位。
日出星不見，不能與之争光。
大德居世，小德自掩。
末不可以強於本，枝不可以大於榦，上重下輕，其覆必易。 凡欲勝於心，則動生顛沛也。
一淵不兩蛟，一雌不兩雄，一則定，兩即争。 夫是非不可同穴，唯戰勝者定矣。 玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯， 道居中而形官治矣。
蚯蚓無筋骨之強爪牙之利上食晞堁下飲黃泉，用心一也。晞堁，乾土塊也。夫形無所恃則心無所待，且無所待則全水土亦可以保生也。清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山。苟澄方寸則能極鑒於物，非假形器之大小也。蘭菃不為莫服而不芳；舟浮江海，不為莫乘而沉；君子行道，不為莫知而止，性有之也。夫草之與木，果有天然之性也。而行道則日損，小人非可比者，必爾偁性者，則天下又可學哉？此聖人之意，舉其習以成性，亦侔天性，則安可付之定分而不進修者也？
以清入濁，必困辱，以濁入清，必覆傾。非其世而仕，賢者必困。非其才而進，愚者必覆。天二氣即成虹，
陰反在上，戰而不和，遂虹蜺也。 地二氣即泄藏，
陽及在下，施不同德，必洩藏蟄也。 人二氣即生病。
喜怒交於胸中，故病。
陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。 夫陰陽日月峽無雜二，乃成化育之功，定晦明之德。言君臣之位，男女之節，固不可配其倫也。或曰，形氣之大者，莫大乎陰陽日月，而尚不能全德，況於眾物乎？唯道之為用，行而能常，故可稱至耳。 川廣者魚大，山高者木修，地廣者德厚也。 苟非立本，未不茂也。
故魚不可以無餌釣也，獸不可以空器召也。 欲濟其事，先備其資。
山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，葵藿為之不釆；國有賢臣，折衝千里。 越不敢伐吳之類也。
通於道者若車軸轉於轂之中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。 夫萬物晝夜自運，終莫之究。唯虛無而不動者，乃能與之偕能耳。豈若昧道之士勞而不能政遠哉？ 故舉枉與直，何如不得，舉直與枉，勿與遂往。 此義以見《符言篇》。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者羅之一目也。今為一目之羅，即無時得鳥。聖人設教，非有多門，以物性殊宜，遂張眾目。然入真門者，斯至于一妙也。將治家國，取納羣才，亦倣此耳。故事或不可前規，物或不可豫慮，故聖人畜道待時也。所謂畜備應之道，待機感之時。欲致魚者先通谷，欲來鳥者先樹木，水積而魚聚，木茂而鳥集，但識彼性而釣之，雖異類亦不會合也。為魚德者，非挈而入淵也，為蝯德者，非負而上木也，縱之所利而已。德施物者，不苛全彼自然，非貴設法以檢其性，故曰縱所為而已。
足所踐者淺，
淺少
然待所不踐而後能行，心所者者褊，然待所不知而後能明。 擬足於未至，方得政遠。進心於未知，方可明道。 川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣亡而齒寒，河水深，而壤在山。 凡牽累有處，則我性莫能自全。 水靜即清，清即平，平即易，易即見物之形，形不能併，故可以為正。 唯內保清靜，則自然通鑒，應之大常也 使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也。 所謂欲能害性。
璧瑗之成器，監諸之功也，鏌鎁之斷割，砥礪之力也。 不琢不成器，不磨不利，用論強學進道也。 蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不饑。
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