左旋
下民全性也。除患之本止乎多端，既因智以患生，復設智以防患，不撓自清之道，由此遠哉。老子曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋；好刑，即有功者廢，無罪者及；夫仁以慈濟為功，刑以加罪為用，苟有所好，財賞愆刑濫，不可君御於兆人矣。嘗試論之曰，道也者，莫非萬品之貴也。事也者，莫不用好而成也。然而立好以求道，則好存於胸府，道背於所求，而反以迕其理。又云，不失德者是以無德。且道之與德，猶不可專好而成，而況乎偏尚餘事而至當於天下者也。
無好憎者，誅而無怨，施而不德。 如天之春秋，物何得怨耳？
放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。 任乎常度而無心者，能與二儀合德也。 合而和之者，君也；
合眾和義，在乎一人。
別而殊之者，法也。
犯者自有輕重之殊，是國之常法也。 民以受誅，怨無所藏，
君無容情，清縣天下，則抵罪者甘蹈過地，而無所尤怨焉。 謂之道德。
然後國有太平之道，君有無私之德。 老子曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。 彼亦非爾所善，而是爾所惡，直非公當，故不可定也。 夫求是者，非求道理也，
推道之理，則萬物玄同無非是。求合於己者也，非去裹也，去逆於心者也。直有所合，則偏係於物，豈得謂之去衺哉？但自去所惡耳。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者也。夫求是者，不能是也。去非者，不能無也。今欲擇是而居，擇非而去，則何知世人不自執所是而謂我之非哉？若然者，合己之是未出於衺，此明是非之治，未可為天下王也。故治大國者若烹小鮮，曰勿撓而已。小魚撓之則糜碎，兆人煩之則潰亂。故其設法令以相是非者，不能治之也。
夫趨合者，即言中而益親，身疏而謀，當即見疑。世之常情，莫有公是，唯合私為是耳。故言佞而中，則益親身疏，而忠則見疑。今吾雖欲正身而待物，何知世之所從規我者乎？將欲自正其身以待於物，豈無世人以不合之故，反持彼正而規我也？吾若與俗遽走，猶逃雨也無之而不濡。若我之正世，亦世之規我，遽走争正，莫能去衰。譬猶逃雨，隨其所適，皆濡溼也。欲在於虛即不能虛，
以其心有所存，乃不虛耳。猶乎正取，則動未嘗正也。若夫不為虛而自虛者，此所欲而無不致也。夫汎物乘理，不惡於有，則不存虛而自虛矣。因世寄安，不非於彼，則不争正而自正矣。今以無勞而得虛，無擇而、常正，豈非向者所欲，皆坐而政之也？故通於道者，如車軸不運於己，而與轂致于千里；轉於無窮之原也。處中不動者，則與物偕往，無格於遠近。且萬化周輪，未嘗有極，而我之體應，無所不窮焉。故聖人體道反至，不化以待化，動而無為也。
夫體道者，其常存而不可變也。以不變化能御千變萬化，而此妙用，豈涉有為者哉？老子曰：夫亟戰勝者，則國必亡，亟數戰也。
亟戰則民罷，數勝則主驕，以驕主使罷民，而國不亡者，寡矣。主驕則恣，恣則極物，民罷則怨，怨則極慮， 物極則友事極則變。
上下俱極而不亡者，未之有也。故功遂身退，天之道也。 缺文
通玄真經卷之五竟
通玄真經卷之六
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱弁正儀注
上德篇
彼物無宰，由道有常，用與佗倫，玄功自積。故柔服天下，我未始有，知和合生靈，彼無不理得者也。然上德之體，無所不得，故此一篇之內雜而沖之。 老子曰：主者國之心也，
為存亡定傾之所由。
心治即百節皆安，心擾即百節皆亂。 身之百節，如國之百司耳。
故其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。 支體各安，則自得也。故遺其所侍，君臣各倫，則無事也，故忘其所從。 老子：學於常樅，
老子之師。
見舌而守柔，
齒剛舌柔，剛者先斃，則柔之為利，實所宜守也。 仰視屋樹，退而目川，
樹柔條則居高屋，弱材則處上，因以舉耳目之前，遂為謙小之龜鏡也。 觀影而知持後，
夫後動者未嘗失宜，如影在形後，不窮俛仰，以物之不與争，故恒處爾也。 故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，後者處上。 此謂因其德而成其功也。
老子曰：嗚鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猨狖之捷來格，故勇武以強梁死，
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